環(huán)境與發(fā)展一種社會(huì)倫理學(xué)的考量
定 價(jià)：68 元
叢書名：當(dāng)代西方學(xué)術(shù)經(jīng)典譯叢
- 作者：（瑞士）克里斯托弗·司徒博 著，鄧安慶 譯
- 出版時(shí)間：2008/11/1
- ISBN：9787010073811
- 出 版 社：人民出版社
- 中圖法分類：B82-058
- 頁碼：
- 紙張：膠版紙
- 版次：
- 開本：16開
當(dāng)今如此具有現(xiàn)實(shí)意義的可持續(xù)性概念（等于造就未來的能力），也“呼喚著”尺度。這個(gè)概念的意思是：只有對(duì)于一個(gè)把未來后代的福祉視作義務(wù)的人，才能看管好人類生存的自然基礎(chǔ)，以至永葆人類再生的潛力。但它反過來說也適用：只有從更深層的原因出發(fā)，能夠愛惜地保管好世上自然的人，才能夠同時(shí)為后人、后代考慮。所以，這涉及對(duì)人的維度和自然之維度上的尺度的探尋。只有理解這兩個(gè)維度，才使我們描繪為生態(tài)學(xué)的這個(gè)詞匯的完全意義成為可能。司徒博就是在這樣一種生態(tài)學(xué)概念的意義上，保護(hù)生態(tài)免受任何自然主義的傷害，同時(shí)也免受人類中心論的傷害。他的研究，鑒于他所使用的認(rèn)識(shí)方法，是跨學(xué)科的和多元論的。問題史的那幾章尤其讓人受益，因?yàn)檫@幾章是探究自然科學(xué)、倫理學(xué)史和當(dāng)代倫理學(xué)中的尺度和適度品行。
中譯本導(dǎo)讀：一種返本開新的環(huán)境倫理學(xué)
中文版前言
序言
德文版前言
縮寫標(biāo)記
1.導(dǎo)論
1.1 以驚異開始
1.2 問題：如何在一個(gè)失度的時(shí)代尋找尺度
1.3 三個(gè)實(shí)例
1.3.1 實(shí)例1：適度的航空交通
1.3.2 實(shí)例2：生物多樣性的保存
1.3.3 實(shí)例3：全球氣候協(xié)定
1.4 方法學(xué)
1.4.1 認(rèn)識(shí)尺度的四個(gè)源泉
1.4.1.1 啟示
1.4.1.2 理性
1.4.1.3 經(jīng)驗(yàn)
1.4.1.4 共同體
1.4.2 ……歷史中的圣靈
1.4.3 自然科學(xué)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的作用
1.4.4 學(xué)科交叉性作為通往整體的步驟
1.4.5 方法多元主義中的約束力
1.4.6 以6步法通達(dá)主題
1.5 概念
1.5.1 自然一環(huán)境一共同世界一受造界
1.5.2 生態(tài)學(xué)-生態(tài)倫理學(xué)一受造界倫理學(xué)
1.5.3 尺度——保持適度
1.5.4 德性一倫理一普世倫理
2.自然中“自然的”尺度
2.1 整體主義：從整體出發(fā)
2.1.1 大衛(wèi)·玻姆
2.1.2 詹姆斯·依·洛夫洛克
2.1.3 克勞斯·米歇爾·邁爾-阿比希
2.1.4 互補(bǔ)性
2.1.5 結(jié)論
2.2 進(jìn)化：動(dòng)力學(xué)的尺度
2.2.1 必然和自由
2.2.2 開放的系統(tǒng)
2.2.3 無可知目標(biāo)的進(jìn)化
2.2.4 不可逆性
2.2.5 進(jìn)化倫理學(xué)
2.2.6 結(jié)論
2.3 生態(tài)系統(tǒng)：尺度的網(wǎng)絡(luò)化
2.3.1 生物控制論
2.3.2 自組織
2.3.3 平衡
2.3.4 生物多樣性
2.3.5 人的身體
2.3.6 結(jié)論
2.4 量和質(zhì)：尺度大于量度
2.4.1 極限值
2.4.2 環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)
2.4.3 能量和熵
2.4.4 人口增長
2.4.5 幾點(diǎn)推論
2.5 綜合的結(jié)論
3.倫理學(xué)史中的適度德性
3.1 希臘哲學(xué)
3.1.1 前蘇格拉底哲學(xué)家
3.1.2 亞里士多德
3.2 《舊約》和《新約》
3.2.1 神的律法作為尺度
3.2.2 耶穌身上充滿熱情的愛
3.2.3 智慧傳統(tǒng)中的德性
3.2.4 《使徒書信》中和保羅身上的適度品行
3.3 經(jīng)院哲學(xué)和宗教改革
3.3.1 托馬斯·封·阿奎那
3.3.2 宗教改革家們
3.3.2.1 馬丁·路德
3.3.2.2 胡爾德利�！ご臏乩�
3.3.2.3 約翰內(nèi)斯·加爾文
3.4 17—18世紀(jì)
3.4.1 從清教主義到自然神學(xué)
3.4.2 亞當(dāng)·斯密
3.4.3 伊曼努爾·康德
3.5 19—20世紀(jì)
3.5.1 弗里德里�！な┤R爾馬赫
3.5.2 弗里德里希·尼采
3.5.3 卡爾·巴特
3.5.4 萊昂哈特·拉加茨
4.當(dāng)代倫理學(xué)中保持適度的倫理
4.1 創(chuàng)世神學(xué)
4.1.1 于爾根·莫爾特曼：上帝作為三位一體
4.1.2 克里斯蒂安·林克：世界作為受造界
4.1.3 陶各特·柯赫：肯定生命
4.1.4 約翰·B.柯布：過程神學(xué)
4.2 俗界倫理學(xué)
4.2.1 君特·阿爾特納：廣義的生物倫理學(xué)
4.2.2 漢斯·魯：論證倫理學(xué)
4.2.3 沃爾夫?qū)ず疇枺鹤灾?br> 4.2.4 迪特瑪爾·米特：新的德性
4.2.5 奧爾、伊爾剛、施利特：人類中心論
4.3 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)
4.3.1 阿爾圖爾·里希：相關(guān)性
4.3.2 約里克·施皮格爾：人的尺度
4.4 女性主義的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)的解放神學(xué)
4.4.1 卡塔麗娜·哈爾克斯：婦女和自然
4.4.2 多蘿緹·澤勒：愛與勞動(dòng)
4.4.3 萊昂那多·波夫：窮人作為尺度
4.5 萬物有靈論：馬修·福克斯
4.6 普世基督教
4.6.1 普世基督教教會(huì)委員會(huì)：GFS（正義、和平、生態(tài)保護(hù)）
4.6.2 宗教改革世界聯(lián)盟：大自然的權(quán)利
4.6.3 東正教的環(huán)境倫理學(xué)：靈的生態(tài)學(xué)
4.7 世界宗教的普世倫理：尺度代替貪欲
4.8 哲學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)
4.8.1 迪特·比恩巴赫：功利的最大化
4.8.2 漢斯·約納斯：責(zé)任
4.8.3 保羅·泰勒：敬重所有的生命
4.8.4 霍爾姆斯·羅爾斯頓：自然自身的價(jià)值
4.8.5 格奧爾格·皮希特：尺度之為世界秩序
4.9 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)
4.9.1 聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)的企業(yè)家咨議會(huì)
4.9.2 戴利和科布的福利指數(shù)
4.10 中間總結(jié)：一種適度的普世倫理展望
5.基督教環(huán)境倫理學(xué)的適度倫理綱要
5.1 太初造物主的過度
5.2 上帝的提議：歡迎你來到世上作客
5.3 如何尋找尺度？前12條客人守則綱要
5.3.1 與造物主上帝的關(guān)系
5.3.2 與宇宙基督的關(guān)系
5.3.3 與圣靈的關(guān)系
5.3.4 與眾人的關(guān)系
5.3.5 與環(huán)境的關(guān)系：它們的尊嚴(yán)和權(quán)利
5.3.6 在上帝之國中和好的世界
5.3.7 游戲
5.3.8 贊美和節(jié)慶
5.3.9 憂慮和顫栗
5.3.10 神話和童話
5.3.11 生態(tài)的價(jià)格形態(tài)
5.3.12 相關(guān)性和互補(bǔ)性
5.4 存在哪些尺度？后12條客人守則綱要
5.4.1 持續(xù)發(fā)展
5.4.2 生態(tài)公正
5.4.3 通過自制而自由
5.4.4 為了人與環(huán)境的和平
5.4.5 造物主和受造物的美
5.4.6 多樣化的生物多樣性
5.4.7 苦難和死亡
5.4.8 新的時(shí)間一尺度
5.4.9 本地的和全球的生活空間
5.4.10 世界人口尺度
5.4.11 整體中的個(gè)體
5.4.12 權(quán)力和責(zé)任
6.展望：禁止的樂趣與倫理學(xué)的限度
人名索引
主題索引
譯后記
書單推薦
