南宋是中國(guó)古代文化最為光輝和燦爛的時(shí)期。它具體表現(xiàn)為:
一是理學(xué)的形成和儒學(xué)各派的互爭(zhēng)雄長(zhǎng)。
二是學(xué)校教育的大發(fā)展,推動(dòng)了文化的普及。
三是史學(xué)的空前繁榮。
四是公私藏書十分豐富。
五是文學(xué)、藝術(shù)的繁榮。
南宋亦是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展*為輝煌的時(shí)期,正如英國(guó)學(xué)者李約瑟所說:“對(duì)于科技史家來說,唐代不如宋代那樣有意義,這兩個(gè)朝代的氣氛是不同的。唐代是人文主義的,而宋代較著重科學(xué)技術(shù)方面……每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí),往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代,不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此!贝嗽挳(dāng)然一點(diǎn)不假,不過如果將南宋與北宋相比較,李約瑟上面所說的話,恐怕用在南宋會(huì)更加恰當(dāng)一些。
楊倩描,1955年生,四川仁壽人,祖籍湖南瀘溪。畢業(yè)于河北大學(xué)宋史研究中心,獲歷史學(xué)博士。先后擔(dān)任河北省社會(huì)科學(xué)院《河北學(xué)刊》史學(xué)編輯,歷史研究所研究員、副所長(zhǎng)、信息中心主任,F(xiàn)為中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)情報(bào)學(xué)會(huì)常務(wù)理事,杭州訂了社會(huì)科學(xué)院兼職研
浙江文化研究工程成果文庫總序
以杭州(臨安)為例還原一個(gè)真實(shí)的南宋(代序)
序言
緒論 論巫教與宗教的世俗化
第一節(jié) 關(guān)于巫教的基本問題
第二節(jié) 關(guān)于宗教的世俗化
第一章 南宋的宗教問題及宗教政策
第一節(jié) 南宋初年的宗教問題
第二節(jié) 高宗朝的宗教政策及其措施
第三節(jié) 對(duì)儒道釋三教關(guān)系的調(diào)整
第二章 南宋宗教管理制度
第一節(jié) 政府的宗教管理機(jī)構(gòu)
第二節(jié) 宗教教團(tuán)的管理機(jī)構(gòu)
第三節(jié) 政府對(duì)寺觀祠廟的管理
第三章 南宋佛教的發(fā)展與演變
第一節(jié) 佛教地域分布的差異
第二節(jié) 禪宗
第三節(jié) 律宗
第四節(jié) 教下三宗
第五節(jié) 密宗
第六節(jié) 凈土宗
第四章 南宋道教的發(fā)展與演變
第一節(jié) 道教地域分布的差異
第二節(jié) 三山傳統(tǒng)符篆派
第三節(jié) 新生符篆派
第四節(jié) 金丹派南宗
第五章 巫教的影響及巫術(shù)的泛濫
第一節(jié) 南宋巫教的地域分布
第二節(jié) 南宋官員的巫教鬼神觀
第三節(jié) 南宋祀典中的主要巫教神祗
第四節(jié) 巫教與南宋官方祭禮
第五節(jié) 官方祈雨等儀式中的巫教因素
第六節(jié) 南宋的巫師與巫術(shù)
第七節(jié) 巫教與佛教和道教
第六章 伊斯蘭教與穆斯林
第一節(jié) 貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)與在華穆斯林
第二節(jié) 宋人對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)
第三節(jié) 南宋伊斯蘭教的禮拜堂
……
第七章 民間秘密宗教
第八章 南宋寺院宮觀的殿堂及神像
第九章 南宋寺觀的經(jīng)濟(jì)狀況
第十章 宗教與南宋社會(huì)
編后語