黑格爾認(rèn)為《論語(yǔ)》只是一些通俗的道德訓(xùn)誡，只有良好的、精明的、道德的教訓(xùn)。近些年來(lái)，傳統(tǒng)文化的復(fù)興從民間的國(guó)學(xué)熱到至今為止已經(jīng)成為一個(gè)自上而下的政府行為和國(guó)家意志，但是恐怕大多數(shù)人還是持黑格爾一般的觀點(diǎn)，只是看到了《論語(yǔ)》中的道德訓(xùn)誡，而沒有看到以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)背后更加深刻的常道。對(duì)于儒學(xué)，我們不能自覺，不能真正自信的原因在于，我們沒有從根本上把握其常道，其常理。如此，儒學(xué)作為諸多學(xué)問(wèn)中的一種，當(dāng)然是可有可無(wú)，可選可不選的，它不必成為人人的，不必成為民族的，不必成為國(guó)家的，更不必成為人類的。

以熊十力、梁漱溟、馮友蘭、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等為代表的新儒家認(rèn)為儒家的基本義理是某種具有永恒價(jià)值的常理、常道，問(wèn)題只是在于如何把它發(fā)掘出來(lái)，并為世人所認(rèn)識(shí)。如生知安行，學(xué)知利行，困知勉行，此三者都是行，所以具體表現(xiàn)出來(lái)的行為可能完全一樣，但是卻極有可能是三種完全不同的境界。古人為學(xué)，講究下學(xué)而上達(dá)，由困知到學(xué)知到生知便是一種體現(xiàn)，所謂茍日新，日日新，又日新之謂也！有求為上達(dá)之心，然后才有上達(dá)之工夫。如何使人始終保有上達(dá)之心，是儒家文化育人的常道，唯有上達(dá)之心才能使人不斷上達(dá)，是謂日新日進(jìn)，是謂時(shí)代新人。本書正是希望通過(guò)對(duì)君子之道的詮釋，讓更多的人意識(shí)到這個(gè)常道、常理之于自己是必不可少的，然后自覺地去踐行，如此文化自信才可能真正實(shí)現(xiàn)，儒學(xué)才可能和其他世界文明進(jìn)行平等的對(duì)話，儒學(xué)的第三期發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)。