弁 言

余之幼時(shí)，適逢“文革”，入學(xué)之初，未得課本，老師板書“毛主席萬歲”五字，是為吾輩開蒙。

余之所學(xué)，大多懵懂，唯開蒙五字，卻終生難忘。后雖得課本，卻為《工業(yè)生產(chǎn)常識(shí)》《農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常識(shí)》，權(quán)代課本之用。

時(shí)幼稚率真，心無旁騖，視山野叢林，為心靈圣殿，觀花草蟲魚，似舊友重逢�？v螞蟻蜘蛛作朋，與牛馬豕羊?yàn)橛�。既順其自然，又怡適天性，雖惜衣食貧匱，卻喜童趣良多。及至高考，始覺所學(xué)甚少，悔不當(dāng)初，雖勉強(qiáng)錄取，卻遺憾甚多。每每思及，總惴惴不安，既憾課本失當(dāng)，又悔幼不知學(xué)，遂多方留心，以期補(bǔ)益。

至年屆不惑，始識(shí)老課本，一經(jīng)品讀，大為震撼，驚為天人所作，以致沉溺其中，不能自拔。十?dāng)?shù)年間，搜尋不輟，以清代、民國計(jì)，累積凡一萬又三千余冊，遂湊冊成套，得千又二百余套，其中尤以民國教材為盛，其主流教材，多已盡含矣。

余潛心研究，亦多有感悟。今我國國運(yùn)昌盛，國勢日新月異，現(xiàn)代教育自是厥功至偉，然坊間多有古今教育孰優(yōu)之爭，其說各有道理。竊以為優(yōu)劣之說為一物兩面，不可一概而論。謂教育者，簡言之即教學(xué)與教化活動(dòng)是也。有“本”與“術(shù)”之別，蓋“本”者，啟迪心靈、開發(fā)智慧、涵養(yǎng)情操、激發(fā)良知是也。先生授課，直擊品行；師風(fēng)師范，言傳身教；鑄靈魂、培智慧、育文化，謂教化是也。蓋“術(shù)”者，專業(yè)學(xué)科是也�？婆e結(jié)束前與學(xué)堂教育重疊期始有，含課堂之理科如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)諸學(xué)科，先生授課，傳授知識(shí)，一授一學(xué)，先生唯師風(fēng)師范施其影響，傳知識(shí)，授技術(shù)，謂教學(xué)是也。二者功用不同，用則宜各適其所。

余以為，今之教育偏重“術(shù)業(yè)”教學(xué)，亦成果豐碩；而輕“立本”教化且缺傳承，后果亦已顯現(xiàn)。倘不探求我國教育之來龍，得失難以自知也。反思求索，我五千年文明雖難免糟粕，然固不乏精華，若一以棄之，無異因噎廢食，觀諸立本教化類老教材，典雅清新、幽默率真，無空泛之大道理，多寓教于小故事，圖文并茂，靈動(dòng)活潑，簡約而不簡單，“立本”教育，舍我中華先賢而其誰也！寤寐思乎，蓋祖宗烹制滿漢全席，惜兒孫咀嚼肯德基，旁支偶得毫末技藝，既奉為至寶，以致如癡如狂，著書申遺，及至哄搶吾輩先祖，不意吾輩尚間歇執(zhí)迷，多有不悟，實(shí)乃愧對(duì)先祖，有負(fù)子孫，心何以忍，情何以堪！

而今欲傳承先賢之教育智慧，必先厘清教材衍變之脈絡(luò)；欲厘清其脈絡(luò)，必先厘清其架構(gòu)。本書目錄架構(gòu)以余之萬冊千套老教材為依據(jù)，以各期教育史為背景，以時(shí)間為主線，涵蓋各時(shí)期不同政權(quán)之教材，一改原有只列小學(xué)、初中、高中之平面模式，同時(shí)期內(nèi)不同空間、不同政權(quán)之教材分列，宛如立體架構(gòu)。依品種、品相精選凡五千余幅，每種只采封面及版權(quán)頁，集為是書。意在清晰展示我華夏教育文明之延續(xù)歷程，及教材衍變之全系脈絡(luò)，既便于教學(xué)研究，亦可作方志史料查閱，更適于老教材收藏研究之參考。

十?dāng)?shù)年艱辛，終饋世人，得以上承先祖之志，下育后輩俊才，亦無憾矣。

愚叟李保田謹(jǐn)識(shí)