序言：

序

陳蒲清

我國改革開放以來，國家日益富裕強盛，文化日益復興繁榮，于是學習國學的熱潮應運而生。

我們學習國學，必須首先明白：什么是國學，國學包括哪些內容。

晚清時代，人們把國學跟西學相對而稱為中學，也有人稱為漢學。民主革命家章炳麟首先引進國學的概念。但是他開始講的國學范圍很狹窄，只包括漢族傳統(tǒng)的小學（即文字學、訓詁學、音韻學）。他后來把國學內容擴大，除了小學，還包括經學史學諸子文學。這大體相當漢族的傳統(tǒng)社會科學。長期以來，大多數講國學的人基本遵循章炳麟所講的范圍。我們認為這個范圍還是狹窄了，應該突破。所以，本書明確地增加了兩項內容：一是增加了傳統(tǒng)科技的介紹，二是增加了少數民族成果的介紹。我國有對世界造成巨大影響的四大發(fā)明，有輝煌的農學、醫(yī)學、數學、建筑學、制造學、天文學等等，這些我們引為驕傲的成果當然應該包括在國學之中。我國是五十六個民族組成的大家庭，各少數民族都有豐富的成果，所以講國學不能局限于漢學。而且，少數民族的某些成果是非常突出的，少數民族的長篇史詩和敘事詩，就可以彌補漢族缺少長篇史詩的局限，并可以震驚世界。如：藏族史詩《格薩爾王傳》是全世界最長的史詩。講國學可以不講少數民族的成果嗎？總之，我們所講的國學內容是廣泛的。我們認為，國學就是以語言文字為主要載體的中華各民族傳統(tǒng)文化精華。

我們學習國學，還必須明白：為什么要學習國學。

我們學習國學的目的是什么呢？是為了中華民族的偉大復興，是為了實現傳統(tǒng)為現代化服務。傳統(tǒng)是現代化的出發(fā)點，現代化是傳統(tǒng)的延伸和革新。李政道說得好：一個只依賴過去的民族是沒有發(fā)展的；但是，一個拋棄祖先的民族也是不會有前途的。所以，我們必須清醒地認識我們的體統(tǒng)。放眼世界，傳承至今的原生型文化體系全世界只有三個：一是以中國為核心的東亞文化，二是以印度為起點的南亞中東文化，三是沿地中海發(fā)展起來的西方文化。三大體系各有特點。中國傳統(tǒng)文化體系以悠久的農業(yè)社會為基礎，數千年沒有中斷，生命力特別強大。但是，中國文化也有不足之處，必須吸收其他文化體系的成果，必須接受現代的洗禮。中國國學是中國文化的結晶，也是一樣。所以，本書講傳統(tǒng)史學、哲學、文學、科技和語言文字學，都首先進行鳥瞰，參照其他文化體系而分析其特點，總結其需要繼承發(fā)揚的輝煌成果，也指出其應該彌補更新的不足。我們不妄自菲薄，也不自滿自大。只有這樣，才能真正增強我們的文化自信，才能為人類命運共同體貢獻出中華的獨特智慧。

本書的作者和編輯們是認真的，數易其稿，反復校對，還得到了譚家健、劉上生、張文初、潘雁飛、陳青松等教授的幫助。我們希望傾聽廣大讀者的批評，我們希望與廣大讀者共勉。

試讀：

第一講國學的含義

國學是一個約定俗成的學術概念，大部分學者認為，國學包括哲學、史學、文學、科技、語言文字學等各門學科。給國學下定義比較難，大概可定義為：國學是指以語言文字為主要載體的影響深遠的文化成果。它是民族文化成果的重要部分，其典型傳承形態(tài)是古代經典著作，但是也有其他傳承形態(tài)，如口頭傳承的民間文藝、物化形態(tài)的建筑等。

國學在漢語中有兩個含義，一個是教育方面的，一個是學術方面的。

國學在教育方面的含義是指國家設立的教育管理機構和高等學府，這個含義是古代漢語固有的含義。先秦時代典籍《周禮·春官宗伯第三·樂師》中出現了國學這個詞：樂師掌國學之政，以教國子小舞。國學就是朝廷辦的學校，國子就是在國學讀書的子弟。所以，國學又稱國子學國子監(jiān)。五代時期，南唐朝廷建立的高等學府正式命名為廬山國學，廬山國學在宋朝改稱為白鹿洞書院。

國學在學術方面的含義是在近代產生的，有人稱為中學漢學或中國學（Sinology）。明朝中葉以后西學東漸，特別是鴉片戰(zhàn)爭以后西方的文化學術大量輸入中國，學術界為了跟西學相對，首先提出了中學這一概念。1894年鄭觀應《盛世危言》說：中學其本也，西學其末也。1896年沈壽康《匡時策》說：宜以中學為體，西學為用。1898年張之洞《勸學篇·會通》說：中學治身心，西學應世事。

國學這個詞，大概跟章炳麟（太炎）先生有關。章炳麟是民主革命家，又是語言文字學家。光緒三十二年（1906），他東渡日本任《民報》主編。光緒三十四年（1908），《民報》一度被日本政府查封，他寓居報社，于門口署章氏國學講習會，以文會友，主講《說文》《爾雅》等語言文字學典籍。辛亥革命成功后，他又多次舉辦國學講習會，內容擴大。他的講演被記錄整理為《國學略說》（或名《章太炎先生國學講演錄》），包括《小學略說》《經學略說》《史學略說》《諸子略說》《文學略說》。1922年他在上海講學，曹聚仁記錄整理為《國學概論》。章炳麟使用國學這個詞，大概受到日本學者的影響。18世紀，日本學者荷田春滿等向德川幕府當權者建議設立國學學堂，主張對日本固有的古代典籍進行研究，他們把本國的典籍叫作國學。此后，梁啟超于1923年擬出《國學入門書要目及其讀法》，錢穆于1927年出版《國學概論》。

國學在學術方面的含義，又有廣義和狹義的區(qū)別。

狹義的國學特指古代的小學，即語言文字學�！稘h書·藝文志》：古者八歲入小學。故《周官》保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。原來古代教育分大學、小學兩個階段。八歲入小學，學習文字、數字及基本禮節(jié)；十五歲入大學，學習經典和修身、齊家、治國、平天下的道理。因為六書是小學階段的教學內容，所以人們把語言文字學中的文字學叫作小學。后來小學的詞義擴大，除了文字學，還包括訓詁學、音韻學乃至語法學等，于是小學就相當于語言文字學。章炳麟先生在日本主辦章氏國學講習會，主講的《說文》是文字學奠基著作，《爾雅》是訓詁學奠基著作，都屬于小學（語言文字學）。

廣義的國學包括史學、哲學、文學、科技、語言學等。我們對廣義國學的理解，既不能太寬，也不能太窄。有人把國學的范圍擴大到傳統(tǒng)學術以外的全部傳統(tǒng)文化，那就太寬了。文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質成果和精神成果；而國學是指有系統(tǒng)的較專門的學問，只是精神文化成果的一部分。有人把國學的范圍縮小到只是先秦的學術，那就太窄了。先秦時代是中國學術的黃金時代，但是絕不能包括中國傳統(tǒng)學術的全部。

筆者認為，還要破除兩種狹隘觀念。第一種狹隘觀念是把國學的范圍局限于漢族，稱為漢學，而不包括中國其他民族。中華民族是五十六個民族的大家庭，漢族雖然是人口最多、學術成果豐富的民族，但是其他兄弟民族也都有自己的貢獻。比如，藏族、蒙古族等的史詩就可以填補漢族缺乏史詩的不足。所以，本書兼顧各民族而以漢族文獻為主�？上У氖牵�筆者對少數民族學術沒有任何研究，所以本書只能掛一漏萬地講述一點點。第二種狹隘觀念是把國學的范圍局限于文科，而忽視了傳統(tǒng)的科技。章炳麟先生的講演錄就沒有講科技。章炳麟先生有篳路藍縷的開創(chuàng)之功，我們不可對他求全責備，但我們應該重視古代科技的輝煌成績。即使筆者的科技學養(yǎng)太差，本書也不敢付之闕如。

學習國學典籍，發(fā)揚國學的精華，可以提高我們的文化素養(yǎng)，提高我們的文化自信心，增強我們的民族自豪感。同時，我們必須批判其中的糟粕，與時俱進。只有這樣，才能使國學為中華偉大之復興服務，才能為人類命運共同體貢獻中華文化的智慧。