在我們結(jié)束對(duì)法學(xué)這一階段的討論之前，有必要對(duì)英國學(xué)生提醒一點(diǎn)。邊沁在其《政府片論》，奧斯丁在其《法理學(xué)范圍》中，都將一項(xiàng)法律分解為：立法者的命令，從而也是強(qiáng)加于公民身上的義務(wù)，還包括對(duì)違反這種命令的制裁；另外，可以進(jìn)一步肯定的是，作為法律首要要素的命令，其針對(duì)的必須是一系列具有相同范圍和性質(zhì)的行為，而不是某一種單一的行為。這種對(duì)法律各個(gè)要素加以獨(dú)立分析的結(jié)果，同已經(jīng)成熟的法學(xué)事實(shí)完全相符；并且，只要在用語上稍微引申一下，它們就可以在形式上適用于各個(gè)時(shí)代的各種類型的法律。然而這并不是說現(xiàn)在人們所接受的法律觀念還與這種分析相符合，但是令人奇怪的是，我們對(duì)古代思想史的研究越是深入，就發(fā)現(xiàn)我們同邊沁所主張的法律是幾種要素結(jié)合的觀念距離越遠(yuǎn)�？梢钥隙ǖ氖�，在人類社會(huì)初期，沒有立法機(jī)關(guān)，甚至也沒有明確的立法者，法律還沒有達(dá)到稱為“習(xí)俗”的程度，而僅是一種簡(jiǎn)單的“習(xí)慣”。用一句法國俗語說叫“氛圍”。唯一有權(quán)判斷是非的是根據(jù)事實(shí)作出的司法判決，其判決的依據(jù)并不是違反了預(yù)先設(shè)定的一條法律，而是在審判時(shí)由一種更高的權(quán)力第一次灌輸入法官的腦中。