以宣講“上帝死掉了”“對(duì)一切價(jià)值重新評(píng)估”“超人”“永遠(yuǎn)回歸”給世界思想界投下幾枚原子彈，帶來巨大沖擊的德國怪杰弗里德里�！ね�廉·尼采（1844—1900）是偉大的思想家（哲學(xué)家）和詩人。這里譯出的《查拉圖斯特拉如是說》是他的若干著作中最為人廣泛閱讀的一部跟歌德的《浮士德》并稱的世界文學(xué)巨著，一部富于哲理的思想詩，或者說是用箴言體寫成的智慧書。說到智慧書（Liber Sapientiae）就不由令人想到《舊約》（包括次經(jīng)部分）中以稱頌并傳揚(yáng)智慧為主題的經(jīng)書，如《箴言》、《傳道書》、《雅歌》、《所羅門智訓(xùn)》（亦稱《智慧篇》）、《便西拉智訓(xùn)》（亦稱《德訓(xùn)篇》）等等。西語中的philosophia（哲學(xué)、哲理），源于希臘語，本來就是“愛智慧”（Φιλοζ愛，σοΦóζ智慧）的意思。說到《舊約》，又不得不提到《新約》，《新約》中開頭四卷的《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》，一般稱為“四福音書”或“四部福音”，而尼采則把他的《查拉圖斯特拉如是說》稱為“第五部福音”。 尼采的論著不僅對(duì)若干哲學(xué)家，特別是存在主義哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等產(chǎn)生重大的影響，而且也引起了德國及世界各國的文學(xué)大師的強(qiáng)烈共鳴。格奧爾格在他的詩集《第七圈》中寫過頌歌《尼采》。黑塞把尼采著作列為他的愛讀之書，并且寫過一本《查拉圖斯特拉的復(fù)返》。托馬斯·曼說他的《浮士德博士》中的主人公萊弗金的思想、氣質(zhì)、經(jīng)歷和變成癡呆等的細(xì)節(jié)是取材于尼采的實(shí)事，他還寫過一篇《根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)看尼采哲學(xué)》的評(píng)論。里爾克的《杜伊諾哀歌》，據(jù)海德格爾和瓜爾迪尼研究，指出應(yīng)從尼采哲學(xué)中尋求它的思想基礎(chǔ)。紀(jì)德特別推崇尼采熱烈向往人生的學(xué)說，他的《人間食糧》從尼采著作中汲取了靈感。此外，蕭伯納、葉芝、斯特林堡都曾受過尼采的影響。奧尼爾把《查拉圖斯特拉如是說》當(dāng)作《圣經(jīng)》一樣背誦。 然而，不幸的是：尼采的學(xué)說往往受到誤解和歪曲。德國哲學(xué)史家阿爾弗雷德·鮑姆勒爾等人竟把尼采學(xué)說曲解為法西斯理論的支柱。德國納粹分子更厚顏無恥地把尼采的思想奉為圭臬。希特勒曾去魏瑪參觀尼采故居，跟尼采塑像合影留念，又去拜謁尼采之墓，并在墨索里尼生日時(shí)把《尼采全集》送去作為壽禮。在此之前，意大利作家鄧南遮接受尼采的哲學(xué)思想，在作品中描寫肩負(fù)“偉大使命”的超人，鼓吹民族沙文主義和擴(kuò)張主義。這些都產(chǎn)生了很多極壞的負(fù)面影響。 在我國，早在1902年，梁啟超就在《新民叢報(bào)》上提到尼至埃（即尼采）的名字：“尼至埃謂今日社會(huì)之弊在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所牽制�！逼浜�，1904年，王國維發(fā)表《叔本華與尼采》，推崇他“以強(qiáng)烈之意見而輔以極偉大之智力，其高瞻遠(yuǎn)矚于精神界”。1907年，魯迅在《文化偏至論》文中贊揚(yáng)尼采“專向舊有之文明，而加之掊擊掃蕩焉”。1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《敬告青年》一文，介紹尼采創(chuàng)立的關(guān)于“主人道德”和“奴隸道德”的論說。隨著1919年“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)，由于尼采徹底否定一切舊傳統(tǒng)、舊道德，重新估定一切價(jià)值的思想跟我國反帝反封建的歷史要求相吻合，所以尼采也產(chǎn)生過積極的影響。在鼓吹者之中，可以舉出一大串的名字，如徐志摩、方東美、李石岑、蔡元培、傅斯年、田漢、高長虹、向培良、茅盾、郭沫若、郁達(dá)夫、朱光潛等等。然而，盡管有這許多受感染者，尼采著作的中譯本卻遲遲未能跟上。最初出現(xiàn)的翻譯不過是些零星的片斷摘譯，例如魯迅最早翻譯的《察羅堵斯德羅緒言》，僅譯了《查拉圖斯特拉如是說》第一部中的《查拉圖斯特拉的前言》的三段，而且是用古奧的文言文譯的，后來用白話文再譯的《察拉斯忒拉的序言》，也不過只譯了《查拉圖斯特拉的前言》的前九段。該譯文刊于1920年6月《新潮》雜志第2卷第5期，這也許是尼采著作最早的中譯了。其后郭沫若譯的《察拉圖斯屈拉如是說》及茅盾的譯文，都是短短的節(jié)譯。要等到1936年（民國二十五年）才由商務(wù)印書館出版了該書的全譯本，即徐梵澄翻譯的《蘇魯支語錄》，并由鄭振鐸作序。到1940年5月（民國二十九年五月）又由中華書局出版了雷白韋的全譯本《查拉杜斯屈拉如是說》。到1947年，更由文通書局出版了高寒（即楚圖南）根據(jù)英譯本翻譯的《查拉斯圖拉如是說》（民國三十六年七月上海第一版）�？上�，到了五十年代以后，由于“一邊倒”，一切都唯老大哥的“馬”首是瞻，尼采也變成像《啟示錄》中的古蛇那樣，“被扔在無底坑里，關(guān)起來，用印封上，免得他再迷惑萬民”。因?yàn)�，他已被定為反�?dòng)哲學(xué)家，誰也不敢去碰他，尼采的介紹和研究成了禁區(qū)。那時(shí)，我們能看到的，也許只有勃倫蒂涅爾的《尼采哲學(xué)與法西斯主義》和奧杜也夫的《尼采學(xué)說的反動(dòng)本質(zhì)》兩本譯著了。幸而到了八十年代以后，改革開放的春風(fēng)像破冰船一樣駛來，尼采也從冰封中被釋放出來，出版界又掀起了一陣一陣的尼采熱，尼采作品的新譯和研究尼采的書一本一本地相繼問世。就拿《查拉圖斯特拉如是說》來說，除了重印兩種舊譯，也出版了黃明嘉教授的新譯本，由漓江出版社于2000年1月推出。