哲學(xué)的時(shí)代性與超越性

因?yàn)槿魏握嬲�的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，所以必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代，那時(shí)哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。早在一個(gè)世紀(jì)之前，馬克思就提出了這一精辟的見(jiàn)解。這一見(jiàn)解初步揭示了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系，是哲學(xué)對(duì)自身的深刻反思。然而，這一見(jiàn)解招致了許許多多的誤解。有些人不加分析地把馬克思的上述論斷簡(jiǎn)單地表述為：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，他們自以為自己所作的工作是人類歷史上無(wú)與論比的工作，他們自以為自己就是時(shí)代精神的化身，于是他們忘記了哲學(xué)在批判歷史和現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也要進(jìn)行自我批判。因此，許多人不是陶醉于對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行亦步亦趨的解釋，就是忘身于象牙塔內(nèi)的閉門造車。這樣做導(dǎo)致了兩種理論后果，要么以急功近利的眼光去看待哲學(xué)，從而把哲學(xué)的時(shí)代感等同于對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單說(shuō)明，要么無(wú)視現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，從而把哲學(xué)看成了歷史的注腳和概念游戲。

所謂時(shí)代精神必須是符合時(shí)代要求和興趣的社會(huì)化的意識(shí)。它要通過(guò)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、倫理等等表現(xiàn)出來(lái)。黑格爾首次提出了時(shí)代精神這個(gè)概念，但是，他所說(shuō)的時(shí)代精神本質(zhì)上是絕對(duì)精神的表現(xiàn)，他并沒(méi)闡明時(shí)代精神作為統(tǒng)一的客觀狀態(tài)究竟包含哪些內(nèi)容。他著眼于時(shí)代的精神方面，而不是精神的時(shí)代方面。時(shí)代精神不僅是內(nèi)在的精神和無(wú)形的力量，而且還是活生生的現(xiàn)實(shí)，它貫穿于人類的各種社會(huì)活動(dòng)并通過(guò)這些活動(dòng)而潛沉到生活的各個(gè)方面，由此影響社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)、塑造社會(huì)。時(shí)代精神之所以是時(shí)代精神，就在于它代表了一個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的東西，預(yù)示了時(shí)代發(fā)展的方向和趨勢(shì)。從這種意義上說(shuō)，時(shí)代精神也是一個(gè)流動(dòng)著的歷史的概念，雖然它不因某個(gè)人的死亡或某種新的理論的產(chǎn)生而改變自己，但是它最終會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐以及由這種社會(huì)所規(guī)定的社會(huì)生活的改變而改變。當(dāng)然，這種改變是一個(gè)十分緩慢的過(guò)程，并且在不同的時(shí)代改變的速度是不同的。甚至在新舊交替的社會(huì)大變革時(shí)代，新的時(shí)代精神也不是在一天之內(nèi)就能形成。我國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)最好的例證。

一

那么，哲學(xué)與時(shí)代精神究竟有什么關(guān)系呢？總的說(shuō)來(lái)，哲學(xué)與時(shí)代精神處于相互作用的過(guò)程中。哲學(xué)，按黑格爾的看法，象政治、法律、藝術(shù)、宗教等等一樣根源于時(shí)代精神，也就是說(shuō)，時(shí)代精神是新哲學(xué)形成的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)決定了哲學(xué)必須具有時(shí)代感。

亞里斯多德說(shuō)過(guò)：首先要滿足生活上的需要，人們才開(kāi)始有哲學(xué)思想，這就是說(shuō)，哲學(xué)思想是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)。無(wú)論哲學(xué)如何玄妙高超，無(wú)論哲學(xué)如何宣稱自己最遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，它都要以一定時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活為基礎(chǔ)，這一點(diǎn)可以從如下方面去理解。第一，哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)家總是時(shí)代的產(chǎn)兒，他的個(gè)性、他的生活、他的知識(shí)結(jié)構(gòu)也都受到他所處的時(shí)代的制約。哲學(xué)家不僅熱愛(ài)生活，而且由于他能參生悟死，最能了解生活的真諦，因而他能以最和諧的方式、以最豐富的感情按理智去生活。過(guò)去，一部分人之所以認(rèn)為哲學(xué)家對(duì)生活十分冷漠，這并不是因?yàn)檎軐W(xué)家不熱愛(ài)生活，而是因?yàn)檫@些人把生活理解得太狹隘了，他們以為生活僅僅是一種物質(zhì)活動(dòng)，除了飲食男女就沒(méi)有別的。實(shí)際上，隨著社會(huì)的發(fā)展，精神生活在整個(gè)生活中的比例在漸漸提高。甚至可以說(shuō)，人類物質(zhì)生活的每一個(gè)方面都滲透著精神的因素，因此，人們沒(méi)有理由說(shuō)哲學(xué)家不重生活，更沒(méi)有任何理由說(shuō)哲學(xué)家生活在現(xiàn)實(shí)之外。

第二，哲學(xué)家思考的問(wèn)題既有普遍的方面又有特殊的方面。所謂普遍的間題是指各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)共同關(guān)心的間題，如思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，有限與無(wú)限的問(wèn)題，生與死的間題，它們是哲學(xué)的永值主題，正因?yàn)橛辛诉@些永恒的主題，過(guò)去的哲學(xué)才不會(huì)過(guò)時(shí)。所謂特殊的間題是指每個(gè)時(shí)代向哲學(xué)家提出的問(wèn)題，這些問(wèn)題是受特定時(shí)代條件制約的。比如，蘇格拉底和柏拉圖就不可能提出人的異化問(wèn)題，不能提出法蘭克福學(xué)派有關(guān)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)人性的摧殘等方面的間題。這些特殊間題的提出正好證明哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。

第三，過(guò)去我們非常重視哲學(xué)對(duì)時(shí)代的表現(xiàn)，這無(wú)疑是正確的，但僅僅看到這一點(diǎn)還不夠，我們要看到，任何一種哲學(xué)的產(chǎn)生都與哲學(xué)家的個(gè)性有著這樣或那樣的聯(lián)系。哲學(xué)家的個(gè)人經(jīng)歷、人生態(tài)度、師承關(guān)系乃致知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)他的哲學(xué)理論有著直接或間接的影響，就拿馬克思和恩格斯來(lái)說(shuō)吧，他們?cè)趧?chuàng)立馬克思主義哲學(xué)時(shí)，似乎有某種分工，這種分工與他們個(gè)人的理論興趣和知識(shí)結(jié)構(gòu)不無(wú)關(guān)系，馬克思的研究偏重于社會(huì)歷史方面，而恩格斯則由于自己通曉當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和軍事知識(shí)，把自己理論研究的重點(diǎn)放在自然辯證法和軍事籌證法方面。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，哲學(xué)與哲學(xué)家個(gè)性的聯(lián)系體現(xiàn)得更為明顯。現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)說(shuō)紛呈，派別林立，哲學(xué)內(nèi)部的分工也越來(lái)越細(xì)。如本世紀(jì)相繼出現(xiàn)了精神哲學(xué)（這不是黑格爾意義上的精神哲學(xué)）、行為哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等哲學(xué)分支。這些哲學(xué)分支的出現(xiàn)每每與哲學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。研究語(yǔ)言哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)家每每是語(yǔ)言學(xué)家（如喬姆斯基和卡茲）、科學(xué)史家和科學(xué)家（如庫(kù)恩、勞丹、邦格），而研究精神哲學(xué)的哲學(xué)家常常是心理學(xué)家和行為科學(xué)家�，F(xiàn)代的哲學(xué)家不是，而且也不可能象過(guò)去的哲學(xué)家那樣成為百科全書(shū)式的人物。如果他是一個(gè)百科全書(shū)式的人物，他大概不會(huì)有多大的造就。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)處于信息劇增的時(shí)期，一個(gè)人要想掌握一切就等于什么都不能把握，這就迫使哲學(xué)家們也要去選擇一些專門的領(lǐng)域。從這樣的意義上講，現(xiàn)在許許多多哲學(xué)分支的出現(xiàn)乃是一種必然現(xiàn)象，是思想進(jìn)步的標(biāo)志。這也從另一個(gè)側(cè)面反映了時(shí)代的發(fā)展決定了哲學(xué)的發(fā)展。

至于哲學(xué)與哲學(xué)家人生經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，我們可以從一切人生哲學(xué)中看出來(lái)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，幾乎一切人生哲學(xué)都與哲學(xué)家的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，唯意志論和存在主義是這方面的典型。尼采哲學(xué)是一種變態(tài)心理的產(chǎn)物。家庭的不幸、病痛的折磨、愛(ài)情的挫折，使他帶著不同于常人的眼光去看待十九世紀(jì)末的德國(guó)社會(huì)，他的理論可以說(shuō)是對(duì)個(gè)人不幸的抗議，他把這種不幸歸因于社會(huì)，因此，他對(duì)個(gè)人不幸的抗議必然表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的抗議。存在主義哲學(xué)家基爾凱郭爾、海德格爾、薩特、伽繆的理論也都包含他們個(gè)人的人生體驗(yàn)。薩特加入過(guò)戰(zhàn)俘的隊(duì)伍，深深體會(huì)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)給人帶來(lái)的不幸，他的不幸是社會(huì)造成的，他的理論表現(xiàn)了法國(guó)二戰(zhàn)期間一整代資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的心理。所以我們說(shuō)，沒(méi)有他所處的那種特定的社會(huì)環(huán)境也便沒(méi)有他那種獨(dú)特的哲學(xué)。這一點(diǎn)也說(shuō)明，哲學(xué)與哲學(xué)家人生經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系的一種曲折表現(xiàn)一哲學(xué)家是時(shí)代塑造的。誠(chéng)如叔本華所言，人、不同于一般動(dòng)物只生存在現(xiàn)在，人類有理想，靠著它，由檢討過(guò)去而瞻顧未來(lái)。哲學(xué)并不等于常識(shí)，也不是現(xiàn)實(shí)的附庸，不是關(guān)于世界的粗淺的浮面觀念。就抽象程度而言，哲學(xué)毋寧是與現(xiàn)實(shí)相距最遠(yuǎn)的學(xué)科，但這絲毫不意味著哲學(xué)可以脫離現(xiàn)實(shí)。恰恰相反，哲學(xué)總是以抽象的理論形態(tài)出現(xiàn)，它使用的概念越抽象，它包含的內(nèi)容越模柳，越具有不確定性，而它的覆蓋面也隨之越廣闊。僅從這一點(diǎn)，就可以說(shuō)，哲學(xué)包涵生活的全部豐富性。

正因?yàn)檎軐W(xué)離不開(kāi)時(shí)代，所以它要傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，反映時(shí)代的要求，表現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌。就哲學(xué)家是由特定的時(shí)代塑造而言，就哲學(xué)的重大問(wèn)題產(chǎn)生于特定的時(shí)代而言時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)反映時(shí)代。下面我想就這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

二

哲學(xué)家站得高看得遠(yuǎn)，之所以這樣，就在于哲學(xué)家并不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地充當(dāng)社會(huì)附庸，而是在充分研究他所處時(shí)代的同時(shí)不斷地超越他所處的時(shí)代。整個(gè)西方哲學(xué)史充分證明了這一點(diǎn)。哲學(xué)家只有超越他的時(shí)代才能透視他的時(shí)代。這就好比我們看一幢房子，如果我們只在這間房子里面看，我門是不可能充分了解這幢房子的，要了解這幢房子的全貌，我們既要把房子里面弄清楚，又要超出這幢房子站在這幢房子之外。維特根斯坦說(shuō)過(guò)，我們要給世界劃定界限就得站在這個(gè)世界之外，他講的正是這個(gè)道理。同樣，哲學(xué)家既要置身于他所處的時(shí)代里充分了解他的時(shí)代，又要站在他的時(shí)代之外來(lái)了解他的時(shí)代。哥德?tīng)枺℅odel，著名數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家）不完全性定理的哲學(xué)意義恐怕就在這里。哥德?tīng)栒J(rèn)為，任何系統(tǒng)中都有一個(gè)因素不能為這個(gè)系統(tǒng)本身所說(shuō)明。換句話說(shuō)，一個(gè)系統(tǒng)要借這個(gè)系統(tǒng)之外的東西才能獲得充分的說(shuō)明。如果把哥德?tīng)柕倪@個(gè)定理加以哲學(xué)的抽象，那么，我們可以說(shuō)超越性是人類認(rèn)識(shí)的根本特征，因而也是哲學(xué)認(rèn)識(shí)的根本特征。

具體地說(shuō)，哲學(xué)時(shí)代的超越主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，哲學(xué)具有預(yù)見(jiàn)性，因此，它是指向未來(lái)的。例如近代科學(xué)的原子論早在古希臘的德漠克里特那里就以哲學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，培根和狄德羅也曾以哲學(xué)的方式指出了分子的存在。達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)獲得了廣泛的接受，但是，古希臘哲學(xué)家和以后的許多哲學(xué)家都表述過(guò)生物進(jìn)化的思想，如阿那克西曼德曾說(shuō)人是從魚(yú)變來(lái)的。正由于古希臘哲李包含著許多天才的猜測(cè)，馬克思才說(shuō)它其有全面發(fā)展的萌芽。

大家都知道幾年前出現(xiàn)的生物全息律理論。按照這種理論，一片樹(shù)葉反映了一棵樹(shù)的基本特征。拿人來(lái)說(shuō)，人體的每一部位反映了人體的基本面貌。因此，醫(yī)學(xué)可以按這種理論來(lái)為病人治病。比如，醫(yī)生可以根據(jù)手上的信息來(lái)判斷身體的其他部位是否患病。令我們感興趣的是，萊布尼茲的單子論實(shí)際上也表述了這樣的思想。萊爾尼茲認(rèn)為整個(gè)宇宙是由單子構(gòu)成的，每個(gè)單子就象一面鏡子反映了宇宙的面貌，如果把這種理論用于人體，我們自然會(huì)得出這樣的結(jié)論，人體是由單子構(gòu)成的，每個(gè)構(gòu)成人體的單子也反映了整個(gè)人體的面貌。

以上事實(shí)無(wú)可辯駁地表明，哲學(xué)可以超出自己的時(shí)代提出一些預(yù)設(shè)性的東西，這些預(yù)設(shè)性的東西往往能啟迪人們的思維，開(kāi)闊人們的眼界。如果說(shuō)沒(méi)有假設(shè)就沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，那么，哲學(xué)家提出一些大膽的假設(shè)將有助于科學(xué)的進(jìn)步。

其次，哲學(xué)的超越性還表現(xiàn)在它的理想性。理想以超越現(xiàn)實(shí)為特征，它是人類不滿足于現(xiàn)狀的一種表現(xiàn)。如果人們都滿足于現(xiàn)狀，社會(huì)就不會(huì)發(fā)展，時(shí)代就不會(huì)進(jìn)步。因此，我們要提倡人們樹(shù)立自己的理想，因?yàn)槔硐虢o人以希望，使人們的奮斗具有方向性，從而減少盲目性。思想家常常喜歡建立的一種精神王國(guó)或?yàn)槿祟惱L制各種各樣的理想藍(lán)圖。柏拉圖的理想國(guó)，培根的新大西島和馬克思所設(shè)想的我們正在為之奮斗的共產(chǎn)主義社會(huì)都是人類追求理想性的表現(xiàn)。從本質(zhì)上說(shuō)，人即是理想性的存在，他能以超前的眼光去看待自己，看待自己所生活的社會(huì)，因此，人不僅能從現(xiàn)在去看將來(lái)，而且能從將來(lái)看現(xiàn)在。對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，未來(lái)向我們開(kāi)敞著，它展示出的各種可能性不僅規(guī)定著人的現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)，而且規(guī)定了現(xiàn)實(shí)生活的意義。所以只要哲學(xué)關(guān)心人和人的未來(lái)，它就必須為人類提供各種盡可能完滿的預(yù)設(shè)。有了這些預(yù)設(shè)，人類才得以叫確自己的生活道路和人生目的。從這種意義上講，哲學(xué)家乃是人類前途的設(shè)計(jì)師。

最后，哲學(xué)的超越性表現(xiàn)在它總是力圖從常識(shí)中超拔出來(lái)。一方面，任何一種哲學(xué)都有自身獨(dú)特的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言的抽象性決定它只能潛入意識(shí)的底層，而不能停留于生活的浮面現(xiàn)象。就抽象程度而言，哲學(xué)語(yǔ)言無(wú)疑是遠(yuǎn)離常識(shí)的語(yǔ)言，它所表現(xiàn)的沉甸甸的思想是日常語(yǔ)言無(wú)法容納的。盡管哲學(xué)離不開(kāi)詩(shī)意的激情，但哲學(xué)語(yǔ)言是其他語(yǔ)言無(wú)法替代的，因此，一種哲學(xué)體系首先是一種自律的語(yǔ)言體系。離開(kāi)這樣的體系，哲學(xué)思想必然喪失自身獨(dú)立存在的價(jià)值。如果說(shuō)平靜不波的思想只能訴諸平靜不波的語(yǔ)言，那么，哲學(xué)的生命必然與深沉的語(yǔ)言共始終。另一方面，哲學(xué)是不計(jì)功利的，它撇開(kāi)了生活的個(gè)別因素而專注于世界的普遍實(shí)質(zhì)。它既不是一堆了無(wú)生氣的概念木乃伊，也不是現(xiàn)成的實(shí)用工具。它對(duì)社會(huì)的影響是潛移默化的并且要通過(guò)各種中間環(huán)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。它可以滿足人的精神需求，但不能滿足人的物質(zhì)欲望。如果以急功近利的眼光去看待哲學(xué)，那只能把哲學(xué)降低為常識(shí)。從認(rèn)識(shí)論上講，哲學(xué)首先是一種思維體操，它的功用不在于能給我們帶來(lái)多少物質(zhì)利益而在于給我們的思維提供了鍛煉的場(chǎng)所。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人心正為名利所占據(jù)，而不愿進(jìn)行沉思和默想。當(dāng)外在世界的喧囂打破了內(nèi)心世界的寧?kù)o，我們深沉的哲學(xué)思考就面臨著沉淪的危險(xiǎn)，因此，我們今天強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的超越性就有著極為重要的意義。