序






如同書名所示，本書以當(dāng)代歷史哲學(xué)和史學(xué)理論的變遷與新潮為研究對(duì)象。關(guān)于這個(gè)主題，中文學(xué)術(shù)界已經(jīng)出版了不少論著、譯著和讀本，有助于讀者了解和消化本書的內(nèi)容。與現(xiàn)有的這些著作相比，本書在時(shí)段、取徑和內(nèi)容上均有明顯的不同。在時(shí)段上，本書側(cè)重的是“當(dāng)代”史學(xué)界、思想界的諸種變化。這里的“當(dāng)代”指的是第二次世界大戰(zhàn)之后直至當(dāng)今這一時(shí)間范圍。我們注重這一“當(dāng)代”，除了突出本書的特點(diǎn)之外，更希望強(qiáng)調(diào)歷史哲學(xué)和史學(xué)理論在這一時(shí)期發(fā)生的重大變化。


既然討論歷史哲學(xué)的變化，我們首先需要簡(jiǎn)單回顧一下其發(fā)展歷程。就歷史哲學(xué)的起源而言，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為18世紀(jì)是一個(gè)重要的階段，以啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰、孟德斯鳩等人的論著為主要標(biāo)志。這些思想家受到17世紀(jì)科學(xué)革命的激勵(lì)和啟發(fā)，試圖像牛頓、伽利略等人解開自然世界的奧秘那樣，充分運(yùn)用理性的思維來探究、詮釋和闡明人類社會(huì)的演化規(guī)律。他們的基本立場(chǎng)是，歷史不斷進(jìn)步且有明確的規(guī)律，而歷史學(xué)的重任就在于揭示歷史的進(jìn)步和證明歷史規(guī)律的存在與作用。與之前好幾個(gè)世紀(jì)的歷史觀相比，這一啟蒙歷史觀指出了一個(gè)重要的哲學(xué)理念，那就是過去與現(xiàn)在之間存在明顯的差異；歷史研究和書寫的功能不是為了在過去中尋求和樹立榜樣，供今人和后人瞻仰、膜拜，而是為了指出過去與現(xiàn)在的不同，分析兩者不同的原因，并探求人類歷史的未來走向。到了19世紀(jì)，這一理念在黑格爾、孔德和馬克思的論著中得到了充分的發(fā)揮，歷史哲學(xué)因此也成為一門成熟的、引人關(guān)注的學(xué)科。比如黑格爾在《歷史哲學(xué)》中從理性與熱情的互動(dòng)中，分析了理性的逐步擴(kuò)張如何推動(dòng)了歷史的進(jìn)步�？椎聞t從知識(shí)論的角度，認(rèn)為人類歷史的進(jìn)步，體現(xiàn)在從神的時(shí)代經(jīng)形而上學(xué)的時(shí)代而到了實(shí)證科學(xué)的時(shí)代。馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論，指出了他所處的資本主義社會(huì)，經(jīng)過了之前的幾個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展，代表了人類歷史進(jìn)步的一個(gè)新階段，同時(shí)馬克思又強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義在未來將取代資本主義。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，雖然對(duì)馬克思主義的理解產(chǎn)生了種種不同，但列寧等人將之付諸實(shí)踐，成功地發(fā)動(dòng)了蘇維埃革命，以求建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的社會(huì)。


的確，十月革命在俄國(guó)的成功，是現(xiàn)代歷史上的一個(gè)劃時(shí)代事件，因?yàn)檫@一革命，是在第一次世界大戰(zhàn)的過程中產(chǎn)生的，而一戰(zhàn)的爆發(fā)及其慘烈的進(jìn)程，令人對(duì)啟蒙歷史觀的理論前提——人類歷史不斷進(jìn)步——在事實(shí)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑�！笆兰o(jì)末”的思想家如弗里德里�！つ岵梢呀�(jīng)在理論上對(duì)這一觀念提出了尖銳的批評(píng)，而一戰(zhàn)的硝煙提供了事實(shí)上的證據(jù)，那就是西方文明的進(jìn)步，也帶來了人類自相殘殺，而且手段日益強(qiáng)化，結(jié)果更為血腥。尼采的同胞奧斯瓦爾德·斯賓格勒在一戰(zhàn)中寫作的《西方的沒落》成為戰(zhàn)后的暢銷書，就是一個(gè)很好的證明。因?yàn)樗官e格勒在書中指出，近代西方人認(rèn)為自己與眾不同、其文明也高人一頭的想法，無(wú)異于癡人說夢(mèng)。他預(yù)測(cè)道，與其他文明一樣，西方文明也會(huì)走向衰亡，而自文藝復(fù)興以來漸漸孕育、在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到大力伸揚(yáng)的歷史三段論（古代、中世紀(jì)和近現(xiàn)代）的進(jìn)步觀念，既無(wú)說服力，亦無(wú)普遍性。


換言之，第一次世界大戰(zhàn)之后，啟蒙歷史觀已經(jīng)開始讓人懷疑。但可悲的是，部分西方人為了克服這種悲觀主義和相對(duì)主義，拯救自己的文明，訴諸極端思想，墨索里尼的法西斯主義和希特勒的納粹主義的興起，便是顯例。于是第二次世界大戰(zhàn)不久爆發(fā)，悲劇進(jìn)一步加劇，其危害遍及歐亞大陸。在這樣的背景下，我們應(yīng)該能比較清楚地理解為什么戰(zhàn)后的世界，在思想和觀念上會(huì)出現(xiàn)如此重大的變化。具體而言，從20世紀(jì)50年代開始，西方殖民主義走向終結(jié)，世界逐漸進(jìn)入一個(gè)后殖民的階段。而在20世紀(jì)60年代，學(xué)生運(yùn)動(dòng)遍及全球，形成了一個(gè)國(guó)際性的文化反思的浪潮。本書正是由此考慮，決定以20世紀(jì)60年代為起始，展現(xiàn)、分析歷史哲學(xué)和史學(xué)理論領(lǐng)域發(fā)生的種種變化。換言之，本書雖然涉及克羅齊、科林伍德等人的史學(xué)思想及其貢獻(xiàn)，但沒有為他們單獨(dú)設(shè)立章節(jié)討論，因?yàn)楝F(xiàn)有的相關(guān)著作中，已經(jīng)對(duì)他們有不少分析，而我們側(cè)重的是20世紀(jì)下半葉乃至末期至今的變化。


在取徑上，本書既討論重要的人物和派別，又描述最新的動(dòng)向，因此在章節(jié)安排上分為人物、派別、焦點(diǎn)三個(gè)部分。學(xué)術(shù)界對(duì)歷史哲學(xué)在20世紀(jì)所發(fā)生的變化，常常用從思辨的歷史哲學(xué)到分析的歷史哲學(xué)來概括。認(rèn)為18～19世紀(jì)的歷史哲學(xué)，以探究歷史發(fā)展規(guī)律為重點(diǎn)，代表了“思辨的歷史哲學(xué)”；而在兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生之前和之后，歷史哲學(xué)界出現(xiàn)了“分析的歷史哲學(xué)”，以探討歷史認(rèn)識(shí)和歷史書寫為重心。1965年，阿瑟·丹托出版了《分析的歷史哲學(xué)》一書，對(duì)這一轉(zhuǎn)變有比較明確的描述和分析，是這一方面的代表性著作。但在該書出版之后到20世紀(jì)末的這段時(shí)期，雖然分析的歷史哲學(xué)仍為主流，但思辨的歷史哲學(xué)也沒有全面退卻，而是出現(xiàn)了重振旗鼓之勢(shì)。1990年前后美國(guó)的弗朗西斯·福山提出“歷史終結(jié)論”，便是一個(gè)例子。而他的老師塞繆爾·亨廷頓更因稍后提出的“文明沖突論”，以及預(yù)測(cè)了“9·11”事件的發(fā)生而名聞遐邇。本書在第一部分“人物”中，從米歇爾·福柯開始，對(duì)分析的歷史哲學(xué)陣營(yíng)中的代表人物，如海登·懷特、弗蘭克·安克斯密特等人均列了專章，這一部分也收入了亨廷頓、福山和迪佩什·查克拉巴蒂，其中查克拉巴蒂的研究特別值得重視。2000年他以《地方化歐洲》一書出名，挑戰(zhàn)了史學(xué)思想界的“西方中心論”，其內(nèi)容既有對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論的分析，亦有對(duì)歷史規(guī)律論的思考。而在近年，查克拉巴蒂在全球環(huán)境日益惡化的情況下，對(duì)人類歷史的未來走向提出了許多有價(jià)值的討論�？偠�言之，就當(dāng)代歷史哲學(xué)和史學(xué)思想的發(fā)展來看，我們?cè)诮裉觳�無(wú)法絕對(duì)區(qū)分思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)，歷史哲學(xué)和史學(xué)理論已經(jīng)相互交叉、互為影響。


本書取徑上的特點(diǎn)，與其內(nèi)容上的特點(diǎn)相連。在題為“派別”的第二部分，本書采用了最新的相關(guān)論著，不但對(duì)讀者已經(jīng)相對(duì)熟悉的“后現(xiàn)代主義”“后殖民主義”“女性/性別史”等史學(xué)流派做了討論，而且對(duì)近年興起而中文學(xué)界涉獵較少的新興流派如“情感史”“身體史”“環(huán)境史”“大歷史”等做了簡(jiǎn)要的介紹和分析。而本書著意創(chuàng)新的地方，更見于題為“焦點(diǎn)”的第三部分，因?yàn)槭杖肫渲械恼鹿?jié)，均是最近一二十年才出現(xiàn)的論題。由于角度、內(nèi)容新穎，這些論題在國(guó)際史學(xué)界也尚無(wú)定論，仍處于思索、爭(zhēng)辯和發(fā)展階段。我們稱之為“焦點(diǎn)”，主要想表達(dá)這樣的意思：這些論題的提出，激起了學(xué)界的興趣，引起了較為熱烈的討論，但它們尚未成為代表性的潮流，因此與第二部分的內(nèi)容有所區(qū)別。而本書設(shè)立這一部分，稱其為“焦點(diǎn)”而不是“走向”或“趨勢(shì)”，還有一個(gè)考慮，那就是向讀者傳達(dá)這樣的信息：當(dāng)今歷史哲學(xué)和史學(xué)理論界，并無(wú)一個(gè)明確的總體趨向，而是呈現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。這一態(tài)勢(shì)的形成，主要有兩個(gè)原因：第一是戰(zhàn)后培養(yǎng)的一代思想家，已經(jīng)漸漸老去，其中一些人已經(jīng)在近年告別了人世，而新的一代中，還沒有出現(xiàn)能完全取代他們的領(lǐng)軍人物；第二是當(dāng)今的世界歷史發(fā)展，也到了一個(gè)十字路口，前景頗為復(fù)雜，尚無(wú)人能對(duì)人類歷史的未來，指出一個(gè)明確無(wú)疑的方向。本書第三部分的最后一章題為“后人類境況”，便是希望對(duì)當(dāng)代世界所面臨的境遇，做一個(gè)簡(jiǎn)略的描述。這一“后人類境況”的出現(xiàn)和形成，主要有兩個(gè)方面的原因。一是各種新興科技的長(zhǎng)足進(jìn)展，已經(jīng)生產(chǎn)出足以影響甚至挑戰(zhàn)人類生活和生存的各種生物體或非生物體，動(dòng)搖了人類為世界歷史中心的當(dāng)然位置。二是人類科技水平的急劇提高和科技實(shí)力的增強(qiáng)，已經(jīng)讓自然界受到前所未有的壓力，而如果這一壓力最終導(dǎo)致自然環(huán)境的崩裂，那么人類將無(wú)法生存，最終也會(huì)走入歷史。人類歷史的這一多元的、不確定的未來，引起了各類思想家的高度重視，也引發(fā)了多元的、開放的歷史思維。但迄至今日，學(xué)者們尚無(wú)明確的應(yīng)對(duì)方案，而世界上的各個(gè)國(guó)家，對(duì)此狀況也沒有一個(gè)共識(shí)。我們希望本書的出版，能得到讀者、方家的批評(píng)指正，更希望能激起大家的共鳴，共同關(guān)心人類歷史的未來。


最后，我們想交代一下本書寫作的契機(jī)。自2012年開始，我們有幸參與了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所陳啟能先生主持的國(guó)家社科基金重大課題“當(dāng)代國(guó)際史學(xué)研究及其發(fā)展趨勢(shì)”（編號(hào)12&ZD186）的項(xiàng)目，并擔(dān)任其子計(jì)劃“當(dāng)代西方歷史哲學(xué)研究”的主持人。經(jīng)過多次的切磋、討論，我們確定了本書的寫作提綱，并于2017年下半年開始正式投入寫作。在寫作過程中，我們又邀請(qǐng)了以下學(xué)者參與：林漫、屠含章、尉佩云和張一博（按姓氏拼音排列，他們的署名在其承擔(dān)的章節(jié)之末），讓我們得以在2018年底順利完成整本書的寫作，對(duì)此我們深表謝意！我們也對(duì)陳啟能先生的信任和厚愛及我們家人的支持，呈上我們的謝忱。






2019年1月17日草，18日改