《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的傳世巨著之一。本書作者通過還原該書中的場景,以訪客的身份走進(jìn)該場景并和亞當(dāng)·斯密開展心靈對話,就現(xiàn)代人所面臨的市場、道德、人性等困惑進(jìn)行了深入探討,為當(dāng)今人們追求經(jīng)濟上的成功、獲得美好生活和選擇良好的道德行為提供了指南。這是一位現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家對亞當(dāng)·斯密《道德情操論》的重新解讀,他對斯密的道德哲學(xué)體系有深刻的理解。而兩百多年前亞當(dāng)·斯密關(guān)于人性的深刻洞見,至今依然閃耀著光輝。作為蘇格蘭啟蒙運動的推動者、思想家和活動家,亞當(dāng)·斯密的理論和思想體系在改變整個世界歷史進(jìn)程的同時,也改變,指出其易學(xué)研究的
《亞當(dāng)·斯密如何改變你的生活:經(jīng)濟學(xué)之父的永恒智慧》作者通過深入鉆研亞當(dāng)·密斯《道德情操論》這部被世人遺忘和誤讀的偉大杰作,認(rèn)為亞當(dāng)·密斯在三百年前已經(jīng)極富洞察力地觸及了道德和人性這一人類永恒主題,并且他所洞察的市場、道德和人性,對當(dāng)今社會仍然適用并具有巨大的說服力。作者還獲得了一種的啟示:《道德情操論》一書暗藏了一幅古老的人類認(rèn)識自我和美德的路線圖——什么是美好生活?如何獲取美好生活?美好的生活意味著“好”嗎?它是關(guān)于財富和職業(yè)上的成功,還是關(guān)于人們自身的幸福?在人們追求美好生活的過程中美德扮演了什么角色?它是否意味著幫助別人,以及讓世界變成更美好的場所嗎?如何對待金錢、名利、成功和失。吭谧非竺篮蒙畹倪^程中,人們相互作用的方式以及看待自己和別人的方式,都反映了生活的復(fù)雜性和人類理性的局限性的矛盾。這些都是“人類內(nèi)心沖突的本身”。但在通往幸福的道路上,美德和善良是永遠(yuǎn)值得追求的。作者認(rèn)為,《道德情操論》是一部混合了宗教、哲學(xué)、心理學(xué)及行為經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容的書,它將人類追求經(jīng)濟上的成功、獲得美好的生活和選擇良好的道德行為緊密地聯(lián)系起來,并試圖解答人類行為和道德選擇的基本問題。
1759年,亞當(dāng)·斯密以《道德情操論》躋身蘇格蘭□□倫理學(xué)家之列,他的這部著作成為18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運動在倫理學(xué)領(lǐng)域取得的一項重要成果;1776年,亞當(dāng)·斯密又以《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)揚名天下,為蘇格蘭啟蒙運動在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域增添了奪目的光彩。他由此被世人譽為“英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的奠基人”和“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的開山祖師”。盡管斯密本人似乎更傾心于他在倫理學(xué)領(lǐng)域取得的成就,然而他作為經(jīng)濟學(xué)家的名聲更為響亮,《國富論》的影響似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《道德情操論》。這不是不可理解的:《國富論》徹底清算了支配西歐各國長達(dá)兩個多世紀(jì)的重商主義,為此后一個半世紀(jì)之久的經(jīng)濟自由主義奠定了理論基礎(chǔ)。盡管20世紀(jì)30年代的世界性經(jīng)濟危機宣告了“自由放任”資本主義的破產(chǎn),終結(jié)了斯密經(jīng)濟學(xué)的支配地位,并被凱恩斯主義的國家干預(yù)主義所取代,但凱恩斯主義與其說是對斯密經(jīng)濟學(xué)的否定,不如說是對斯密市場經(jīng)濟理論的核心原理的繼承和發(fā)展,在可以預(yù)見的將來,亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟學(xué)的影響也不會終結(jié)。
然而,國情以及發(fā)展階段的差異,注定了斯密學(xué)說在中國的命運不能不是另外一番景象!秶徽摗吩跉W美各國獨領(lǐng)風(fēng)騷之時,它在我們這個東方封建國度還不為人所知,直到20世紀(jì)初才有幸被中國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)以《原富》之名譯介國內(nèi),算是開啟了邁人中國之門的漫長歷程。然而,來自西方的這個“舶來品”在當(dāng)時的中國完全不可能落地生根,更談不上被視為準(zhǔn)星之作了。20世紀(jì)30年代,中國民主革命勃興、資本主義有望發(fā)展之時,為資本立論的《國富論》似乎有了引領(lǐng)時代潮流的機會。可是,在中國特定的歷史條件下,如同其他代表資本主義發(fā)展取向的思想學(xué)說的命運一樣,在長達(dá)半個多世紀(jì)的思想激蕩和較量中,它只能被代表中國前進(jìn)新取向的社會主義和共產(chǎn)主義思潮視為批判和繼承的對象。始自20世紀(jì)80年代的改革開放展現(xiàn)了中國社會發(fā)展的新道路和新前景,也使《國富論》在中國的命運有了轉(zhuǎn)機。亞當(dāng)·斯密著作熱在中華大地悄然興起,《國富論》首當(dāng)其沖,且經(jīng)久不衰!兜赖虑椴僬摗愤^去很少引起中國學(xué)者的關(guān)注,現(xiàn)在也開始進(jìn)入了人們的視野,20世紀(jì)90年代末該書中譯本首次面世,為我國讀者打開了探其究竟之門。讀者們不久就發(fā)現(xiàn),《道德情操論》同《國富論》一樣精彩。
與“原始未開化社會”相對照的“現(xiàn)代文明社會”是亞當(dāng)·斯密研究和著述的現(xiàn)實對象及歷史前提,其基本特征是土地私有和資本積累,并以工場手工業(yè)為基本經(jīng)濟形態(tài)。《道德情操論》旨在為這個社會的“公民的幸福生活”確立道德規(guī)范,《國富論》則致力于為之構(gòu)建一個“富國裕民”的經(jīng)濟體系。歷史業(yè)已證明,亞當(dāng)·斯密取得了巨大的成功。當(dāng)今的世界和中國,與斯密時代相比,已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,斷不可同日而語,然而,毋庸諱言,斯密當(dāng)年所關(guān)注的發(fā)展經(jīng)濟和確立道德規(guī)范兩大主題,仍是當(dāng)今世界和中國面臨的現(xiàn)實課題,何況現(xiàn)代社會從過去社會發(fā)展演變而來,兩者之間既有巨大差距,也存在千絲萬縷聯(lián)系,這就使得重溫亞當(dāng)·斯密之學(xué)說并力求從中汲取思想營養(yǎng),對我們來說既十分必要也非常現(xiàn)實。
現(xiàn)在華夏出版社重新組譯并聯(lián)袂推出亞當(dāng)-斯密的這兩部名著,可以說正當(dāng)其時。所據(jù)埃德溫·坎南編輯的《國富論》英文版,問世愈百年,早已傳遍全世界,至今仍被公認(rèn)為是一部具有□□性的優(yōu)秀版本。在華夏出版社同仁和譯者的共同努力下,我相信這個新譯本定會受到專家學(xué)者和廣大讀者的重視和歡迎。
拉斯·羅伯茨(Russ Roberts),美國斯坦福大學(xué)胡佛研究所的約翰和讓·德諾研究員,每周播客“經(jīng)濟交談”(Econ Talk)欄目主持人,著名說唱視頻“凱恩斯對哈耶克”的聯(lián)合制作人(該視頻在YouTube上點擊量超過700萬人次)。其代表作為《萬物皆有價:可能性的寓言與繁榮》。
賈擁民,浙江大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士、浙江大學(xué)跨學(xué)科社會科學(xué)研究中心(ICSS)辦公室主任、《新政治經(jīng)濟學(xué)評論》雜志編輯部執(zhí)行編輯。研究領(lǐng)域:神經(jīng)經(jīng)濟學(xué)、實驗經(jīng)濟學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)。主要譯著有:《神經(jīng)元經(jīng)濟學(xué)》《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)主要流派》《經(jīng)濟理論》《宇宙的主宰》《華爾街與華盛頓之戰(zhàn)》《政治泡沫》等。
第1章 亞當(dāng)·斯密如何改變你的生活
第2章 如何認(rèn)識你自己
第3章 如何使自己快樂
第4章 如何才能做到不自欺
第5章 如何為人所愛
第6章 如何才能變得可愛
第7章 如何做個好人
第8章 如何讓世界變得更美好
第9章 如何不做什么,使世界變得更美好
第10章 如何在現(xiàn)代世界中生活
致謝
資料來源及進(jìn)一步閱讀材料
譯后記