\"蒼山洱海：我永遠(yuǎn)的精神家園 楊國才

云南大理的蒼山之麓、洱海之濱，有一個(gè)叫寧邑上登的白族村落。這里水土豐饒，昌盛富庶，山水秀美，民風(fēng)淳樸。我就出生在這如詩如畫的鄉(xiāng)間。

阿爹阿媽30多歲才生我。中年得女，他們視我為掌上明珠，特意給我取了男孩的名字，希望我今后成為國家的有用之才。阿爹過去在省城昆明工作，為了我退職回家。父愛如山，阿爹給予我成長的智慧和力量。我的阿爹阿媽都是白族，我的血液里流動(dòng)著白族文化的基因，性格中秉承了白族人的氣質(zhì)。

我從小就在濃郁的白族文化的氛圍中聆風(fēng)聽雨。蒼山雪，洱海月，白族的節(jié)慶歌舞，白族的文學(xué)藝術(shù)，白族的宗教倫理……這一切都對(duì)我的成長具有重要影響。

記得小時(shí)候，我經(jīng)常跟著姑奶及表哥、侄兒到本主廟里去念經(jīng)、供奉供品、磕頭、分享供品；夜晚在村落大青樹下的青石板凳上，聽老人講民族民間故事；節(jié)日里騎在阿爹的脖子上，看人們?cè)诠艖蚺_(tái)上耍獅子、表演田家樂、演奏洞經(jīng)古樂，在祠堂里聽大本曲……

蒼山洱海，童年記憶，于我來說刻骨銘心，是我永遠(yuǎn)的精神家園。我的中小學(xué)基礎(chǔ)教育是在大理完成的。1972年，我從大理一中高中畢業(yè)后，回鄉(xiāng)當(dāng)了知青。20歲那年，我離開大理到云南大學(xué)讀書，畢業(yè)后又分配到云南民族大學(xué)教書、編書、做研究，迄今已過去40多年。然而，無論我在日本國立民族學(xué)博物館研究亞洲的生育文化，還是到歐洲和美洲講授交流白族文化，讓我魂?duì)繅?mèng)系的，還是生我養(yǎng)我的蒼山洱海，還是流動(dòng)在血液中的白族文化。盡管我離開那片土地已40多年，但我卻一直覺得在她身邊，從未走遠(yuǎn)。作為一名民族文化研究學(xué)者，我多年研究的領(lǐng)域和課題，都源于我生于斯長于斯的那片土地。

1999年，我擔(dān)任“滇西北行動(dòng)計(jì)劃—白族片區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展”項(xiàng)目組的組長。在歷時(shí)3年的田野調(diào)查中，我走遍了白族聚居區(qū)五縣一市，在從賓川白羊村遺址到劍川海門口遺址的考古中我發(fā)現(xiàn)，白族先民已在新石器文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了青銅文化，進(jìn)入了文明社會(huì)，形成了獨(dú)具特色的民族文化。漢武帝建益州郡時(shí)，在洱海區(qū)域設(shè)葉榆縣（治今大理）。唐宋時(shí)期，南詔大理國歷經(jīng)的500多年里，云南形成了穩(wěn)定的政治實(shí)體。直到元世祖忽必烈革囊渡江，建立云南行省，洱海區(qū)域白族聚居的大理成為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

在漫長的歷史長河中，蒼山洱海間留下了寶貴的遺跡。歷史上“漢習(xí)樓船、唐標(biāo)鐵柱、宋揮玉斧、元跨革囊”等典故也與大理白族有聯(lián)系。蒼山洱海間有保存完整的新石器時(shí)代原始社會(huì)村落遺址和青銅文化遺址；有南詔古城的遺址和保存至今的村落太和村；太和村旁邊有記錄南詔同唐王朝間的天寶戰(zhàn)爭的《南詔德化碑》；大理古城西側(cè)的三月街上有忽必烈滅大理國以后刻寫的《元世祖平云南碑》；有劍川石鐘山石窟雕刻、古絲綢之路的博南古道遺跡；有聳立千年的大理崇圣寺三塔、自然景觀蝴蝶泉；有名城巍山和道教名山巍寶山；有在東南亞聞名的佛教圣地雞足山；有被稱為“文獻(xiàn)名邦”的古城大理……

研究歷史，見證古跡，更讓我心系、身系、情系蒼山洱海，更讓我依戀我生命中永遠(yuǎn)的精神家園。

多年來，我以學(xué)者身份，一次又一次走進(jìn)白族村落、民居、本主廟、文閣、山神廟、宗族祠堂，在守護(hù)村落的大青樹下，在古戲臺(tái)間，在村落的青石板上，一次又一次地聆聽父老鄉(xiāng)親講述古老的傳說。

多年來，我不辭辛苦地走遍大理，探訪分散在大理各地的72座本主廟。我仿佛感到自己不是在做課題，而是在尋根。我是在探尋自己精神家園的源頭。我不斷問自己：白族獨(dú)有的文化是什么？白族文化的主要特色是什么？價(jià)值在哪里？通過多年的田野調(diào)查和深入研究，我終于找到了白族文化的精髓，那就是白族的“本主文化”。

在異彩紛呈的白族文化中，本主文化是白族最獨(dú)特和最典型的文化。而在本主文化中，本主廟是其文化的核心和重要標(biāo)志。作為白族傳統(tǒng)文化的傳承場(chǎng)，本主廟承載著白族各個(gè)時(shí)期的歷史和文化，使古老的文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

本主廟是南詔大理國歷史文化遺存的載體。灣橋鎮(zhèn)慶洞村圣源寺本主段宗榜、鄧川城外的柏潔圣妃廟，承載著南詔的歷史文化。大理國開國第一個(gè)國王段思平，被白族人民尊奉為愛民本主，供奉在大理市喜洲鎮(zhèn)和樂村、銀橋鎮(zhèn)鶴陽村，洱源縣鳳羽鎮(zhèn)馬甲村、舊邑村、莊上村、鐵甲村等村，受人們祭拜。白族傳統(tǒng)民居建筑文化在本主廟的建筑中得到了集中展現(xiàn)。走進(jìn)蒼山洱海的白族村落，映入眼簾的是本主廟、青瓦白墻的民居、照壁、門樓、雕梁畫柱和彩繪的山墻；無論是單坊院落，還是三坊一照壁、四合五天井、走馬轉(zhuǎn)角樓、一顆印、一進(jìn)多院的民居建筑群，都有著濃厚的白族風(fēng)格；至今在鶴慶、鳳羽、喜洲、周城及洱海區(qū)域的壩區(qū)，還保留著明清時(shí)期傳統(tǒng)白族民居建筑群；山地白族依山構(gòu)建、依臺(tái)構(gòu)舍的青瓦紅墻，在云龍千年古村諾鄧等地被保留。白族建筑的這些經(jīng)典特色，在本主廟中都有集中展現(xiàn)。

白族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化在本主廟中匯合。本主廟中的本主雕塑，大多為泥塑，也有木雕本主。如周城本主杜朝選雕像，以及賓川上滄村明代雕刻的木雕本主，每尊雕像都神采奕奕。精湛的雕刻和彩繪藝術(shù)在本主廟里沿襲、展演。20世紀(jì)90年代初，大理州人民政府曾計(jì)劃出資20萬，將上滄村明代的本主木雕收到州博物館展示，但上滄村的村民堅(jiān)定地表示，我們?cè)儇毟F也不會(huì)出賣我們的祖先。

白族民間傳說、神話故事和音樂歌舞在本主廟中廣為傳播。《蒼山會(huì)盟》和《阿蓋公主》就是以歷史事件切入，按照戲劇的要求及人們的審美創(chuàng)作的白劇。白族民間傳說《望夫云》，講述了南詔公主與蒼山獵人悲壯的愛情故事。其中，本主的傳說故事有很多，例如《大黑天神》《獵神杜朝選》《段赤城斬蟒》《白潔夫人》等，都在本主廟里傳播，流傳很廣，影響深遠(yuǎn)。源于唐宋、盛于明清、中原已

經(jīng)失傳的宮廷音樂卻在洱海區(qū)域及劍川沙溪、云龍諾鄧一帶的偏遠(yuǎn)山區(qū)得到了保留，融合了蔚然儒風(fēng)和佛道靈韻，綿綿絲竹仿若漢曲的滄海遺珠。演奏者為村民，運(yùn)用的都是祖輩口傳心授的技藝。他們身著古樸的服裝排坐于戲臺(tái)之上，每當(dāng)樂聲響起，瞬間給人難以描摹的心靈震撼。

本主廟是白族傳統(tǒng)節(jié)日服飾、飲食文化的展示場(chǎng)。每當(dāng)本主節(jié)日來臨，本主廟就成為白族服飾的展演場(chǎng)。我穿過許多民族不同時(shí)期的服裝，都覺得不合身，自從1995年我身著白族繡花白衣、紅領(lǐng)掛、黑色繡花圍腰，頭戴“風(fēng)花雪月”的帽子，腳穿船形繡花鞋，站上世界婦女大會(huì)講壇，講述白族女性文化時(shí)，我才感覺真正找到了屬于自己的服飾。我吃過中華各大菜系，也吃過西餐，但讓我魂?duì)繅?mèng)系的，依然是白族的沙鍋魚、酸辣魚、芋頭海菜湯；西式奶酪雖然很香甜，我卻更喜愛白族的乳扇，還有生皮、凍魚、涼拌芝麻菜等等。這都是蒼洱間最爽口的菜肴，讓我難以忘懷。

本主廟同時(shí)也是白族傳統(tǒng)倫理道德的傳承場(chǎng)。每當(dāng)白族老人聚集在本主廟里舉行度經(jīng)會(huì)和齋奶會(huì)，村里哪家兒子、媳婦孝敬父母，哪家孩子不養(yǎng)老人，都在這里被評(píng)說。真善美被表揚(yáng)，假惡丑被批判。白族固有的文化事項(xiàng)，均能在此得到展示。因而，本主廟被稱為“白族鄉(xiāng)村民間博物館”，成為白族傳統(tǒng)文化的保存庫。

白族獨(dú)特的文化孕育了獨(dú)特的民族節(jié)慶。在我童年的記憶中，家門口的節(jié)日，有正月初一穿新衣走親戚的，有雞足山廟會(huì)，有栽秧會(huì)，有三月街，有火把節(jié)……三月街是白族最隆重的節(jié)慶。每年三月街到來，阿爹阿媽就帶著弟弟和我，約上親朋好友，趕著馬車，一路歌聲一路笑語，先看賽馬，再到藥材市場(chǎng)轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，聞百藥味，阿媽說聞后這一年都不會(huì)生病了。

每年農(nóng)歷四月二十三日到二十五日的“繞三靈”，阿媽總要帶我去參加�！袄@三靈”也被稱為祈雨會(huì)。這是農(nóng)閑季節(jié)的自娛性迎神賽會(huì)，是農(nóng)忙前的游春歌舞集會(huì)，已有1000多年歷史。20世紀(jì)八九十年代，我曾陪同費(fèi)孝通先生的弟子橫山廣子博士，以及美國密歇根大學(xué)那培思博士、弗吉尼亞大學(xué)史杰夫博士多次到大理考察繞三靈。她們認(rèn)為繞三靈類似西方的狂歡節(jié)，但比狂歡節(jié)更有文化內(nèi)涵。

農(nóng)歷五月初五的栽秧會(huì)，是我最喜歡的節(jié)日，因?yàn)樗�是與農(nóng)耕文化聯(lián)系最緊密的節(jié)日。栽秧會(huì)實(shí)際上是民間為祈禱五谷豐登、六畜興旺而舉行的一個(gè)祭祀活動(dòng)。祭祀祈禱、栽秧競(jìng)賽、田間吃栽秧飯、吃洗腳豆，都是栽秧會(huì)的重要內(nèi)容。人們把緊張的勞動(dòng)融入歡快的歌聲中，開展比賽勞動(dòng)技能、展示艷麗服飾。在整個(gè)栽秧的過程中，人們演奏洞經(jīng)古樂、跳霸王鞭舞、唱白族調(diào)對(duì)歌，田間地頭充滿了歌聲和相互嬉戲的笑聲。

每當(dāng)六月二十五火把節(jié)來臨，洱海周圍白族聚居區(qū)的人們都要穿上節(jié)日的盛裝，殺豬宰羊，接回出嫁的姑娘。小男孩忙著準(zhǔn)備火把，姑娘們忙著把從山上挖來的鳳仙花根搗碎，包在手上染成紅指甲，大人們?cè)诖逭瘡V場(chǎng)中央，用麥稈、竹子等捆扎大火把，上面插著寓意五谷豐登的彩色升斗，一根根彩線串起的梨、海棠果掛滿火把。入夜，人們點(diǎn)燃大火把后，孩子們各自舉著小火把在村里、田野上奔跑驅(qū)蟲、賽馬喊叫，不時(shí)將一把把松香面撒在火苗上，騰起陣陣烈焰。靠近海邊的村莊，白天要進(jìn)行劃船比賽。人們以此來紀(jì)念高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈的白潔夫人。

火把節(jié)上立火把是有規(guī)矩的，一般為村里結(jié)婚、生小孩的人家出資豎立火把。我們村男孩才能參加。聽阿爹說，我雖然是女孩，但我是我家的獨(dú)生女，又是老大，所以被特批參加了立火把。20世紀(jì)80年代初，我兒子在昆明出生，阿爹也在老家給孫子出資豎火把。2015年底我的孫女在美國出生，2016年我回大理參加豎火把時(shí)，生男生女都一樣，女兒也能豎火把了。

歲歲年年，白族的節(jié)日就這樣傳承。豐富多彩的節(jié)慶，承載著白族重大歷史信息和原始記憶，反映了白族人民回歸自然，追求社會(huì)和諧、穩(wěn)定，追求生活美滿、愛情自由的美好意愿。

在云南歷史上，白族先民創(chuàng)造了燦爛的洱海文化，與云南其他各族先民共同建立了南詔大理國；不僅自己主動(dòng)積極接受和學(xué)習(xí)中原文化，而且成為將中原文化向周邊各民族傳播的橋梁和紐帶。

今天，云南民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定、社會(huì)和諧進(jìn)步，這與白族長期奉行心向中原、親仁善鄰的思想密不可分，這是白族對(duì)祖國做出的巨大貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。今天，蒼山洱海之間的鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游如火如荼。

不過，讓我感到憂慮的是，白族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中也面臨挑戰(zhàn)：洱海區(qū)域人口增速明顯減慢，語言、服飾不斷退化；青瓦白墻的民居建筑在開發(fā)和重建中岌岌可危；蒼山生態(tài)環(huán)境保護(hù)迫在眉睫，洱海水質(zhì)污染加劇，特別是洱海周圍海景房的拓建，使傳統(tǒng)民居受到挑戰(zhàn)；節(jié)日文化正在被商品化和市場(chǎng)化解構(gòu)。

作為白族兒女，蒼山洱海是我們永遠(yuǎn)的精神家園，我們有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)當(dāng)起保護(hù)和傳承的責(zé)任，責(zé)無旁貸。近年來，我和許多有識(shí)之士一道，投入保護(hù)、搶救和傳承白族民族文化的工作之中。

本書是我與幾位白族同胞兄弟姐妹共同研究的結(jié)晶，其中也包含著許多白族同胞的辛勤勞動(dòng)，他們提供圖片，審讀文章，提出修改建議；還與何承偉先生的創(chuàng)意、編校諸君的智慧及辛勤工作分不開。愿這本書伴著白族文化，走向全國、走向世界；也期盼祖國各兄弟民族同胞以及海外讀者，走進(jìn)白族村落，走進(jìn)白族悠久的歷史文化和淳樸的心靈世界。\"