守藝的意義
　　——走訪了一百多位手藝人之后，我想來聊一聊“匠心”
　　我的反應(yīng)總是比別人慢半拍，“匠心”這個(gè)詞被大家提起并在網(wǎng)絡(luò)上大肆流行已經(jīng)有一段時(shí)間了，我盯著這個(gè)字眼邊看邊想，既然叫“匠心”，應(yīng)該來自匠人，所以，要了解匠心，應(yīng)該先走近匠人。
　　基于這個(gè)念頭，我從2016年開始，用將近兩年的時(shí)間，在全國各地登門拜訪了一百多位中國傳統(tǒng)手藝人。這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)擴(kuò)大，因?yàn)槲也�沒有打算停止，只是一邊走，一邊回頭看一下，走訪了這一百多位手藝人之后，想聊聊自己所理解的“匠心”。我也有一種直覺，將來隨著我走訪的手藝人的增加，自己對“匠心”的理解還會發(fā)生變化，也許會迭代成我理解的匠心2.0、匠心3.0??當(dāng)然，這是后話。
　　歷史是不會倒退的，一代代人的努力在推動(dòng)著時(shí)代向前發(fā)展，一代代人也得以享有時(shí)代發(fā)展帶來的便利性與豐富性的紅利，包括衣、食、住、行及精神生活的方方面面�；�于這個(gè)規(guī)律，有新的人和事物出來，就要有舊的人和事物讓位，傳統(tǒng)手藝人和他們的手藝作為舊的“人”和“事物”，自然會從過去的大眾寵兒讓位，成為今天的邊緣小眾。所以當(dāng)看到一些地方試圖把某一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝當(dāng)作大的產(chǎn)業(yè)來做，想讓傳統(tǒng)手藝再次走進(jìn)千家萬戶，我也會抱以極大的懷疑，懷疑這樣做的最終效果以及做這個(gè)事情的動(dòng)機(jī)。人可以逆流而上，但不是在歷史的長河里逆轉(zhuǎn)潮水的方向。
　　那么，守住傳統(tǒng)手藝的意義是什么？它是一個(gè)人，一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家的念想，更具象地說，我認(rèn)為傳統(tǒng)手藝承載著一個(gè)國家的詩意與鄉(xiāng)愁。
　　去年春節(jié)過后，我來到湘西鳳凰的山江苗寨，在穿過了一排石頭房子后尋訪到苗繡傳承人吳四英老師，幸虧這一趟有苗族銀飾的傳承人麻茂庭老師做向?qū)В�否則就算找到吳老師家里，我和她也沒法溝通，因?yàn)檫@位老人只會說苗語。
　　這位七十五歲的非遺傳承人，也是一位空巢老人，她住的房子是新蓋的，孩子們都出去打工了。老人家穿著苗服，把自己收拾得很精致，拄著拐杖出來，安詳而友好地招呼我們坐下。我看不到針線或繡片，怯怯地表示想看看她的苗繡作品。
　　經(jīng)過麻老師的現(xiàn)場翻譯，我才知道吳老師年紀(jì)大了已經(jīng)不繡了，過去繡的東西在蓋完新房之后也不知道放哪了，唯一能看到的，是她身上穿的這身苗服，上面的圖案都是吳老師之前自己繡的。
　　吳老師一個(gè)人在家，手機(jī)小心地放在床頭，估計(jì)是孩子們會時(shí)常給她打電話，而她怕漏接了他們的關(guān)心與問候。
　　我對吳四英老師的這次走訪并不深入，關(guān)于她的內(nèi)容也沒有收入到這本書里，但是之后在陸續(xù)走訪一百多位手藝人，尤其是年長一些的手藝人時(shí)，我的腦子里總會閃現(xiàn)出這位老人的身影。
　　因?yàn)樗�的身影，也是中國傳統(tǒng)手藝人的縮影。
　　從吳四英老師家里出來，正趕上山江苗寨趕集。在集市上，除了六十歲以上的苗族老太太，其他當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)都已經(jīng)不穿苗服了，青壯年人看起來也多在外打工，和吳四英老師的孩子一樣。他們會時(shí)常打電話關(guān)心家里老人的身體和生活，但進(jìn)了城市，估計(jì)也不會穿苗服說苗語了�；斓煤玫�，將來也許就在城里安家，自然也不會關(guān)心家里老媽媽的手藝是否還有人傳承了。
　　的確，時(shí)代在向前發(fā)展，當(dāng)我們認(rèn)定很多手藝已漸漸失去了它們的實(shí)用價(jià)值，那么它們在這個(gè)時(shí)代是否還有存在的意義？如果有，那存在的意義是什么？
　　走訪手藝人的過程中，不僅有吳四英老師的身影在我腦子里時(shí)常閃現(xiàn)，這個(gè)問題也在催促著我去試圖找到一個(gè)答案。盡管它催得緊，我也得反復(fù)告訴自己，這個(gè)問題不能著急解答，慢慢走，多看看再說。
　　當(dāng)完成階段性的走訪，并把這個(gè)過程消化成一個(gè)紀(jì)錄片和一部書稿時(shí)，我在心里做了一個(gè)極端的假設(shè)，假設(shè)自己走訪的這些傳統(tǒng)手藝在某一天全沒有了，湘繡、苗繡、疆繡、蘇繡、山西硬質(zhì)繡??全沒人繡了；木雕、磚雕、玉雕、石雕??全沒人雕了；竹編、藤編、麻編，都沒人編了；手工紙沒人抄了，剪紙沒人剪了，面塑沒人做了，蠟染沒人染了，吊腳樓沒人建了，苗語滿語沒人說了??人們說著標(biāo)準(zhǔn)的普通話，用著標(biāo)準(zhǔn)化模式生產(chǎn)的手機(jī)，穿著當(dāng)季流行的衣服，開著自動(dòng)化生產(chǎn)線上下來的車，看評分最高的電影，去人氣最旺的連鎖餐廳扎堆排隊(duì)吃飯??
　　這會是一番怎樣的景象？
　　羅素說：參差多態(tài)乃幸福的本源。
　　傳統(tǒng)手工藝如果全部消失，是否意味著我們進(jìn)入了一種“大棚”時(shí)代，繁育幸�！皡⒉疃鄳B(tài)”的土壤也將不復(fù)存在？
　　“幸�！笔莻�(gè)籠統(tǒng)的概念，每個(gè)人內(nèi)心都有別人所不知道的幸福。每個(gè)人來到這個(gè)世界上，除了物質(zhì)上帶來的安全感，還需要內(nèi)心的精神歸宿，這種歸宿一定是他熟悉的，帶著某種記憶和特殊性的，比如聽?wèi)T了的某種方言，吃慣了的某種口味的飯菜，穿過的衣服，睡過的搖籃，童年玩過的布老虎??時(shí)代的發(fā)展加快了人類的遷徙流動(dòng)，而遷徙流動(dòng)正在讓這個(gè)世界趨同，熟悉的東西變得千篇一律了，連每個(gè)人從小養(yǎng)成的口頭禪都被突然冒出的網(wǎng)絡(luò)熱詞所替代。
　　九十五歲的皮影傳承人廉振華先生曾送給我一幅字，他寫的是：“非遺，中華民族的精神家園�！边@個(gè)精神家園，匯集著無數(shù)人留給自己內(nèi)心的一畝三分地。這幾十年來工業(yè)文明的發(fā)展，像推土機(jī)一樣，大刀闊斧，又讓人猝不及防地輾壓了每個(gè)人這一畝三分地里播種的“參差多態(tài)”。
　　天下不能只有“大同”而無“小異”，這是“守藝”的意義。當(dāng)然，我們也沒有必要刻意放大它的價(jià)值，就像我們的飲食中需要鹽，但也不能因?yàn)辂}很重要就往鍋里無節(jié)制地加鹽，所以，我并不贊成“民藝復(fù)興”的說法，也無法想象讓農(nóng)村里的老鄉(xiāng)們天天蹲在自家不銹鋼大門前做著針線活兒，編著竹筐的景象。把傳統(tǒng)手工藝變成大規(guī)模的“產(chǎn)業(yè)化”，我認(rèn)為和“工業(yè)文明”一樣，是用來輾壓的推土機(jī)。工業(yè)文明輾壓后，殘留著生命力頑強(qiáng)的幾根獨(dú)苗，被“產(chǎn)業(yè)化”再輾壓一次，也許就真的寸草不生了。
　　我們可以看到，每屆奧運(yùn)會不管在哪個(gè)國家開，不管又刷新了多少世界紀(jì)錄，不管推動(dòng)了這個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的如何繁榮，在開始之前，人們還是會回到奧林匹克的發(fā)源地去采集火種。我所期待的對待傳統(tǒng)手藝和手藝人的理想狀態(tài)，就像對待奧運(yùn)火種一樣，讓它的存在，可以點(diǎn)燃每個(gè)人對于“參差多態(tài)”的幸福的向往；可以承載一個(gè)國家的詩意與鄉(xiāng)愁；可以將火種里萃取的匠心，像奧林匹克的精神火種一樣，去啟發(fā)普羅大眾。我也希望，我在之前和之后走訪手藝人的過程，就是一個(gè)漸漸采集火種的過程，這個(gè)過程，喬曉光、楊先讓、黃永松等前輩都已經(jīng)走過，而且無疑充滿艱辛。但是手里有了這些火種，我想以后不管走到何方，走了多遠(yuǎn)，回頭看自己，以及看我們這個(gè)國家，都能夠從一個(gè)角度，借助火種，看到我們來時(shí)的路。
　　羅易成
　　2018年6月21日于湖南長沙