作者直面當(dāng)今社會(huì)深刻的道德危機(jī),將倫理學(xué)理論應(yīng)用于日常生活的闡釋?zhuān)膭?lì)道德主體的反思、批判和創(chuàng)新精神。這是本書(shū)的*大特色。本書(shū)對(duì)描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué)進(jìn)行了科學(xué)綜合,汲取東方倫理學(xué)的精華,構(gòu)建了“人道主義倫理學(xué)”體系;力倡生命價(jià)值、善良、公正、誠(chéng)實(shí)和個(gè)人自由等五條道德原則,為生命(醫(yī)學(xué))倫理、企業(yè)倫理、媒體倫理、環(huán)境倫理、性倫理等廣泛的社會(huì)倫理問(wèn)題提供了應(yīng)對(duì)之道。
本書(shū)自面世四十余年來(lái),在世界范圍內(nèi)擁有持續(xù)增長(zhǎng)的讀者群。本書(shū)不僅為哲學(xué)與倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)師生所喜愛(ài),也廣受非專(zhuān)業(yè)讀者的歡迎。正如中國(guó)倫理學(xué)大家周輔成先生所言,本書(shū)體現(xiàn)的“知行合一”的為學(xué)為人之道,必將在廣大中國(guó)讀者當(dāng)中引起靈魂深處的共鳴。
l 廣受歡迎的倫理學(xué)權(quán)威教材 自1977年初版以來(lái),四十余年歷經(jīng)十次修訂,始終緊跟當(dāng)今世界的前沿理論動(dòng)向和案例研究
l 知行合一,高擎人道主義倫理學(xué)旗幟 通過(guò)綜合描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué),作者致力于把倫理學(xué)應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)生活,提倡生命價(jià)值、善良、公正、誠(chéng)實(shí)和個(gè)人自由原則,重視知行合一的美德倫理學(xué)
l 貼近生活,為身陷道德困惑的人們指點(diǎn)迷津 以培養(yǎng)正義感和健全的公民人格為夙愿,以追求真善美為*高價(jià)值,本書(shū)致力于幫助每一個(gè)道德主體解決道德困惑,進(jìn)而改善社會(huì)風(fēng)氣,推動(dòng)全社會(huì)的道德化和公正化
l 博古通今,創(chuàng)造東西方文化精神的共鳴 兼采古典與現(xiàn)代倫理學(xué)之精華,汲取儒家倫理的中庸、和諧與仁義合一的道德理論,并將孔子和亞里士多德視為美德倫理學(xué)的兩大代表人物,為讀者奉上了一堂貫通古今、融會(huì)中西的道德倫理課
l 譯文上乘,名家推介 倫理學(xué)大師周輔成老先生審閱推薦并數(shù)易其稿親筆作序,北京大學(xué)著名教授魏英敏、王海明等大力推介
審閱者序 聽(tīng)大師講說(shuō)生活哲理
本書(shū)作者雅克·P.蒂洛是美國(guó)加州大學(xué)的一位篤實(shí)忠厚、喜愛(ài)倫理學(xué)、關(guān)注社會(huì)道德風(fēng)氣的榮譽(yù)教授。本書(shū)反映了他的倫理學(xué)思想的深刻、高明之處。我們讀他的書(shū),就仿佛站在一位德學(xué)兼?zhèn)涞拇髱熒砼裕?tīng)他深入淺出地講說(shuō)生活的哲理。這極切合于人們學(xué)習(xí)或研究倫理學(xué)的目的和需要。
本書(shū)第一個(gè)引人注目的特色是,作者自1977年出版該書(shū)第1版之后,在近30年的科學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐中,對(duì)本書(shū)從形式到內(nèi)容,不斷地加以完善、充實(shí),不斷地修訂再版,至2007年已出至第9版!它不但風(fēng)靡美國(guó),而且發(fā)行到其他許多國(guó)家,可以說(shuō)是最受歡迎的倫理學(xué)入門(mén)教科書(shū)之一;在對(duì)西方倫理思想主要流派的評(píng)述方面,它也可稱(chēng)得上是持論公允并有獨(dú)到見(jiàn)解的學(xué)術(shù)著作。
本書(shū)的第二個(gè)特色是,原書(shū)名在Ethics(倫理學(xué))之下的Theory and Practice(理論與實(shí)踐)幾個(gè)字,突出了理論與實(shí)踐的密切聯(lián)系。歷史上的中外倫理學(xué),有很多派別都不注意這一點(diǎn),甚至故意使二者完全分離:講理論可以完全不注意實(shí)踐,或講實(shí)踐而不重視理論。還有的把二者視為兩相反對(duì)的關(guān)系,恨不得把倫理學(xué)置于理性哲學(xué)之外。例如在英美等國(guó)曾經(jīng)流行的分析哲學(xué)流派,其中有的就認(rèn)為倫理學(xué)是講情感意志的學(xué)問(wèn),其論點(diǎn)往往經(jīng)不住數(shù)學(xué)或邏輯分析的考驗(yàn),不應(yīng)該被列入講真理或邏輯論證的哲學(xué)范圍之內(nèi)。然而,時(shí)代在變化,新現(xiàn)象、新事物隨時(shí)間與空間的差異也大有變化;新名詞、新理論在學(xué)術(shù)界,特別是倫理學(xué)領(lǐng)域,也有大變化。你可根據(jù)數(shù)學(xué)、邏輯講新倫理學(xué),我也可根據(jù)心理學(xué)另講一套重實(shí)踐的新倫理學(xué)。前者以羅素為代表,后者有以杜威為代表的實(shí)用倫理學(xué)思潮,以心理學(xué)為基礎(chǔ),重意志與行為結(jié)果。凡行為結(jié)果好的就是善,結(jié)果不好的就是惡,不用管其動(dòng)機(jī)如何。然而,前幾十年在西方甚為流行的這兩大流派,現(xiàn)在似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)了、陳舊了。現(xiàn)在流行的是元倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)之分,但仔細(xì)分析起來(lái),其中心仍不外乎或重理論、或重實(shí)踐,即中國(guó)古人所謂知行問(wèn)題的舊問(wèn)題、新論述。
本書(shū)作者明確宣稱(chēng):“我本人主張:要綜合描述的規(guī)范倫理學(xué)和分析倫理學(xué),同時(shí)要著重強(qiáng)調(diào)把倫理學(xué)運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)。”這很類(lèi)似于中國(guó)哲學(xué)史和倫理學(xué)史上經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“知行合一”論,也切合于我們自1978年強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”以來(lái)所興起的新倫理學(xué)浪潮。我相信,這本譯著對(duì)新浪潮的推進(jìn)和擴(kuò)大,必定大有幫助。
同時(shí),我還要特別指出本書(shū)的第三個(gè)特色:作者力倡當(dāng)今倫理學(xué)要注重人道主義和個(gè)人的價(jià)值與權(quán)利。一個(gè)國(guó)家或社會(huì)若不尊重個(gè)人,這個(gè)國(guó)家或社會(huì)也不會(huì)令人尊重。作者很重視個(gè)人或人性或人道主義問(wèn)題,特將自己的倫理學(xué)體系命名為“人道主義倫理學(xué)”。他認(rèn)為,凡是要講道德或倫理學(xué),就必定要遵守五條原則:一是重視人的生命價(jià)值的原則,二是重視行為善良的原則,三是重視公平正義的原則,四是重視誠(chéng)實(shí)而又肯說(shuō)實(shí)話(說(shuō)真話)的原則,五是重視個(gè)人自由的原則。這樣,人們相處往來(lái),就可感到其樂(lè)融融了。這正是人類(lèi)道德的具體實(shí)現(xiàn),也是知行合一道德論的實(shí)踐效果。這也很像中國(guó)孔夫子、孟夫子所講的仁義道德之學(xué),所以作者在這個(gè)版本中特別用整整一大節(jié)介紹中國(guó)儒家或孔子的重中庸、和諧、仁義合一的道德理論,并以中國(guó)的孔子和西方的亞里士多德作為“德行”倫理學(xué)(virtue ethics)的兩大代表人物。作者力圖融合東西方文化精神的做法,是值得一提的好現(xiàn)象。
本書(shū)主要譯者北京大學(xué)的程立顯教授,致力于倫理學(xué)和社會(huì)公正研究將近30年,也是一位言傳身教并重、誠(chéng)誠(chéng)懇懇的學(xué)者,一心想使學(xué)生逐漸培養(yǎng)起正義感和公民人格,進(jìn)而改善社會(huì)道德風(fēng)氣,推動(dòng)和帶動(dòng)全社會(huì)的道德化和公正化。他20多年前主持翻譯出版了該書(shū)的英文第2版,如今又主持翻譯出第9版來(lái),將流暢易讀的2007年最新版本的倫理學(xué)英文教科書(shū)奉獻(xiàn)給中文讀者。照當(dāng)前情況看來(lái),我們即使花費(fèi)國(guó)家?guī)资f(wàn)乃至數(shù)百上千萬(wàn)的課題研究經(jīng)費(fèi),也未必寫(xiě)得出這樣有價(jià)值、高水平的著作。對(duì)于目前中國(guó)的哲學(xué)倫理學(xué)界來(lái)說(shuō),這是非常難得的成就。我希望本書(shū)對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界,特別是倫理學(xué)界的研究者和學(xué)生,能起一點(diǎn)真實(shí)有益的作用,盡管對(duì)書(shū)中的某些見(jiàn)解,我們也不能舉手贊成。
試回憶我們國(guó)家的歷史,倫理學(xué)或道德哲學(xué)(有人還稱(chēng)之為人生哲學(xué))在傳統(tǒng)的社會(huì)、文化、學(xué)術(shù)的研究上,都占有極為重要的地位。所謂真、善、美,所謂科學(xué)、哲學(xué)、道德、藝術(shù),都是整個(gè)人生的依托和目標(biāo)。這是古今中外毫無(wú)例外的事。我希望為發(fā)展我國(guó)的倫理學(xué)而努力的同仁們,真正以西方的優(yōu)秀研究成果為借鑒,更加努力前進(jìn),讓中國(guó)的倫理學(xué),最終趕上和達(dá)到全球的領(lǐng)先地位!
周輔成
北大朗潤(rùn)園
2008年5月12日
審閱者序 聽(tīng)大師講說(shuō)生活哲理
致中國(guó)讀者
前 言
第1部分 倫理理論
第1章 道德的本質(zhì)
第2章 結(jié)果論(目的論)的道德理論
第3章 非結(jié)果論(義務(wù)論)的道德理論
第4章 美德倫理學(xué)
第5章 絕對(duì)主義與相對(duì)主義
第6章 自由與決定論
第7章 獎(jiǎng)賞與懲罰
第8章 基本設(shè)想與基本原則
第9章 結(jié)束人的生命
第10章 聽(tīng)任死亡、仁慈助死 與仁慈殺死
第11章 墮胎
第12章 說(shuō)謊、欺騙、背約與偷竊
第13章 道德、婚姻與人類(lèi)性行為
第14章 生物倫理——醫(yī)學(xué)中的道德問(wèn)題
第15章 企業(yè)倫理與媒體倫理
第16章 環(huán)境倫理
第2部分 道德現(xiàn)場(chǎng)
現(xiàn)場(chǎng)一 結(jié)束人的生命
現(xiàn)場(chǎng)二 聽(tīng)任死亡、仁慈助死與仁慈殺死
現(xiàn)場(chǎng)三 墮胎
現(xiàn)場(chǎng)四 說(shuō)謊、欺騙、背約與偷竊
現(xiàn)場(chǎng)五 人類(lèi)性行為
現(xiàn)場(chǎng)六 生物倫理
現(xiàn)場(chǎng)七 企業(yè)倫理與媒體倫理
現(xiàn)場(chǎng)八 環(huán)境倫理
延伸閱讀
術(shù)語(yǔ)匯編
譯者跋 倫理覺(jué)悟·公平正義·公民教育
出版后記 倫理學(xué)的使命