審閱者序 聽(tīng)大師講說(shuō)生活哲理

本書(shū)作者雅克·P.蒂洛是美國(guó)加州大學(xué)的一位篤實(shí)忠厚、喜愛(ài)倫理學(xué)、關(guān)注社會(huì)道德風(fēng)氣的榮譽(yù)教授。本書(shū)反映了他的倫理學(xué)思想的深刻、高明之處。我們讀他的書(shū)，就仿佛站在一位德學(xué)兼?zhèn)涞拇髱熒砼裕��?tīng)他深入淺出地講說(shuō)生活的哲理。這極切合于人們學(xué)習(xí)或研究倫理學(xué)的目的和需要。

本書(shū)第一個(gè)引人注目的特色是，作者自1977年出版該書(shū)第1版之后，在近30年的科學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)本書(shū)從形式到內(nèi)容，不斷地加以完善、充實(shí)，不斷地修訂再版，至2007年已出至第9版！它不但風(fēng)靡美國(guó)，而且發(fā)行到其他許多國(guó)家，可以說(shuō)是最受歡迎的倫理學(xué)入門(mén)教科書(shū)之一；在對(duì)西方倫理思想主要流派的評(píng)述方面，它也可稱(chēng)得上是持論公允并有獨(dú)到見(jiàn)解的學(xué)術(shù)著作。

本書(shū)的第二個(gè)特色是，原書(shū)名在Ethics（倫理學(xué)）之下的Theory and Practice（理論與實(shí)踐）幾個(gè)字，突出了理論與實(shí)踐的密切聯(lián)系。歷史上的中外倫理學(xué)，有很多派別都不注意這一點(diǎn)，甚至故意使二者完全分離：講理論可以完全不注意實(shí)踐，或講實(shí)踐而不重視理論。還有的把二者視為兩相反對(duì)的關(guān)系，恨不得把倫理學(xué)置于理性哲學(xué)之外。例如在英美等國(guó)曾經(jīng)流行的分析哲學(xué)流派，其中有的就認(rèn)為倫理學(xué)是講情感意志的學(xué)問(wèn)，其論點(diǎn)往往經(jīng)不住數(shù)學(xué)或邏輯分析的考驗(yàn)，不應(yīng)該被列入講真理或邏輯論證的哲學(xué)范圍之內(nèi)。然而，時(shí)代在變化，新現(xiàn)象、新事物隨時(shí)間與空間的差異也大有變化；新名詞、新理論在學(xué)術(shù)界，特別是倫理學(xué)領(lǐng)域，也有大變化。你可根據(jù)數(shù)學(xué)、邏輯講新倫理學(xué)，我也可根據(jù)心理學(xué)另講一套重實(shí)踐的新倫理學(xué)。前者以羅素為代表，后者有以杜威為代表的實(shí)用倫理學(xué)思潮，以心理學(xué)為基礎(chǔ)，重意志與行為結(jié)果。凡行為結(jié)果好的就是善，結(jié)果不好的就是惡，不用管其動(dòng)機(jī)如何。然而，前幾十年在西方甚為流行的這兩大流派，現(xiàn)在似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)了、陳舊了。現(xiàn)在流行的是元倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)之分，但仔細(xì)分析起來(lái)，其中心仍不外乎或重理論、或重實(shí)踐，即中國(guó)古人所謂知行問(wèn)題的舊問(wèn)題、新論述。

本書(shū)作者明確宣稱(chēng)：“我本人主張：要綜合描述的規(guī)范倫理學(xué)和分析倫理學(xué)，同時(shí)要著重強(qiáng)調(diào)把倫理學(xué)運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)。”這很類(lèi)似于中國(guó)哲學(xué)史和倫理學(xué)史上經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“知行合一”論，也切合于我們自1978年強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”以來(lái)所興起的新倫理學(xué)浪潮。我相信，這本譯著對(duì)新浪潮的推進(jìn)和擴(kuò)大，必定大有幫助。

同時(shí)，我還要特別指出本書(shū)的第三個(gè)特色：作者力倡當(dāng)今倫理學(xué)要注重人道主義和個(gè)人的價(jià)值與權(quán)利。一個(gè)國(guó)家或社會(huì)若不尊重個(gè)人，這個(gè)國(guó)家或社會(huì)也不會(huì)令人尊重。作者很重視個(gè)人或人性或人道主義問(wèn)題，特將自己的倫理學(xué)體系命名為“人道主義倫理學(xué)”。他認(rèn)為，凡是要講道德或倫理學(xué)，就必定要遵守五條原則：一是重視人的生命價(jià)值的原則，二是重視行為善良的原則，三是重視公平正義的原則，四是重視誠(chéng)實(shí)而又肯說(shuō)實(shí)話（說(shuō)真話）的原則，五是重視個(gè)人自由的原則。這樣，人們相處往來(lái)，就可感到其樂(lè)融融了。這正是人類(lèi)道德的具體實(shí)現(xiàn)，也是知行合一道德論的實(shí)踐效果。這也很像中國(guó)孔夫子、孟夫子所講的仁義道德之學(xué)，所以作者在這個(gè)版本中特別用整整一大節(jié)介紹中國(guó)儒家或孔子的重中庸、和諧、仁義合一的道德理論，并以中國(guó)的孔子和西方的亞里士多德作為“德行”倫理學(xué)（virtue ethics）的兩大代表人物。作者力圖融合東西方文化精神的做法，是值得一提的好現(xiàn)象。

本書(shū)主要譯者北京大學(xué)的程立顯教授，致力于倫理學(xué)和社會(huì)公正研究將近30年，也是一位言傳身教并重、誠(chéng)誠(chéng)懇懇的學(xué)者，一心想使學(xué)生逐漸培養(yǎng)起正義感和公民人格，進(jìn)而改善社會(huì)道德風(fēng)氣，推動(dòng)和帶動(dòng)全社會(huì)的道德化和公正化。他20多年前主持翻譯出版了該書(shū)的英文第2版，如今又主持翻譯出第9版來(lái)，將流暢易讀的2007年最新版本的倫理學(xué)英文教科書(shū)奉獻(xiàn)給中文讀者。照當(dāng)前情況看來(lái)，我們即使花費(fèi)國(guó)家?guī)资�萬(wàn)乃至數(shù)百上千萬(wàn)的課題研究經(jīng)費(fèi)，也未必寫(xiě)得出這樣有價(jià)值、高水平的著作。對(duì)于目前中國(guó)的哲學(xué)倫理學(xué)界來(lái)說(shuō)，這是非常難得的成就。我希望本書(shū)對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界，特別是倫理學(xué)界的研究者和學(xué)生，能起一點(diǎn)真實(shí)有益的作用，盡管對(duì)書(shū)中的某些見(jiàn)解，我們也不能舉手贊成。

試回憶我們國(guó)家的歷史，倫理學(xué)或道德哲學(xué)（有人還稱(chēng)之為人生哲學(xué)）在傳統(tǒng)的社會(huì)、文化、學(xué)術(shù)的研究上，都占有極為重要的地位。所謂真、善、美，所謂科學(xué)、哲學(xué)、道德、藝術(shù)，都是整個(gè)人生的依托和目標(biāo)。這是古今中外毫無(wú)例外的事。我希望為發(fā)展我國(guó)的倫理學(xué)而努力的同仁們，真正以西方的優(yōu)秀研究成果為借鑒，更加努力前進(jìn)，讓中國(guó)的倫理學(xué)，最終趕上和達(dá)到全球的領(lǐng)先地位！

周輔成

北大朗潤(rùn)園

2008年5月12日