后記
多數(shù)知識(shí)的習(xí)得都有賴于體系化地接收、理解和探索，我們學(xué)習(xí)一門課程、了解一個(gè)學(xué)科都是如此，并以之為基礎(chǔ)去解決域內(nèi)的問題。這個(gè)過程的理想狀態(tài)就似金庸武俠里的各種武功，追溯至武功的原本，習(xí)得武功的全本，然后縱橫天下。法科學(xué)生對(duì)原本、全本的追求明顯高于鄰近社科學(xué)生，而原本、全本背后的體系化任務(wù)則交給了法學(xué)院的教師。這對(duì)于傳統(tǒng)的法學(xué)科目，諸如民法、刑法，則并不困難，畢竟西方（包括前蘇聯(lián)）的法學(xué)教科書均已注塑了一些定式。然而，這對(duì)于一些新興的法學(xué)科目則是一個(gè)難題，選擇勞動(dòng)與社會(huì)保障法學(xué)的同學(xué)就易生體系性之惑。在學(xué)生時(shí)代，我也有體系性之惑，但總體上是寬心的，并特別記得鄭師所釋：其腦海中有十幾本勞動(dòng)法的應(yīng)然著作，可成體系。有人昭示前方樹蔭，我自無憂慮焦灼。我正是在這樣的背景下接觸到企業(yè)民主管理法的。鄭師曾為全總課題擬就了一個(gè)研究綱目，其中的問題、框架、取向早已解決了我等新生的體系性之惑。只是，十多年后我仍覺得自己僅致力于整備與梳理，希望其間的努力如同博士生時(shí)對(duì)勞務(wù)派遣的整理，雖不是“原本”、不夠“全本”，但是至少是向著體系化努力的�？傆X得，企業(yè)民主管理涉及多個(gè)學(xué)科，其中的問題非常復(fù)雜，勞資共軛論若是一本武功秘籍，則明顯是有點(diǎn)雜、特別新的功夫，兼容性、江湖排名可能均不會(huì)很理想。幸有鄭師為序，其平淡言語恰如當(dāng)年，一以貫之而又深刻地說明了企業(yè)民主管理法的節(jié)點(diǎn)與要害。
　　升級(jí)勞資共軛論的關(guān)鍵是根植本土規(guī)范與時(shí)代發(fā)展，唯此方能在技術(shù)上不斷完善勞資共軛論的內(nèi)容。本土的基本情況是缺乏法律規(guī)范意義上的責(zé)任規(guī)范，難以從可救濟(jì)的權(quán)利語境下全面展開企業(yè)民主管理。時(shí)代的基本情況是私法體系發(fā)展和法治氛圍漸濃，企業(yè)管理的文化基因在溢生民主。這是一種辯證而樂觀的學(xué)究判斷，與企業(yè)管理者、法律從業(yè)者、受雇養(yǎng)家糊口者的接觸中卻會(huì)聽到很多截然相反的聲音。這個(gè)問題的思考已置于本書的開頭，這里想強(qiáng)調(diào)的是本土文化所滋養(yǎng)的民主管理：我只是朦朧感覺其中的傳統(tǒng)資源，卻遠(yuǎn)不如我同學(xué)大謀理解的深刻。大謀不僅是一位有著豐富執(zhí)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的律師，而且是一位真正的中國傳統(tǒng)學(xué)問的傳承者。幾年前在一次小范圍的證據(jù)與勞動(dòng)糾紛的講壇上，我同學(xué)以易經(jīng)八卦開講，最后又以易經(jīng)八卦收尾，令人印象深刻。他在本書的序言中旁征博引、闡釋其所理解的企業(yè)民主管理，令人和風(fēng)如沐。
　　依稀記得，小時(shí)候的鄉(xiāng)村，倘若給小孩取名者不是親屬，多會(huì)認(rèn)門干親。后來在赫村經(jīng)歷了域外風(fēng)情才發(fā)現(xiàn)，給小孩取名者就成了孩子的教父，這個(gè)教父沒特別的宗教性，更像是中國的干爹、義父。這是東西方共同的習(xí)俗，拜此方有本書。本書的書名是在提交國社科后期課題申請(qǐng)時(shí)自定的，匿名專家曾建議改名為《企業(yè)民主管理法的基本范疇》，我深表贊許，只是后來考慮到出版成果與申請(qǐng)書的一致性，最終又采用了原名，這里要感謝匿名專家的諸多寶貴建議。感謝李紅芳女士，感謝郝凡斐、王文、段澤鈺、趙安書、楊娟、羅潯陽、羅麗娜、陳藝文、陳珂，感謝李文佼、陳亞楠、劉建武、張韻以及鄭尚元老師，你們要么統(tǒng)籌編輯，要么辛苦校對(duì)，要么與著者合作研究，特別感謝你們。本書的內(nèi)容是在我參與和主持的全總課題的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展、挖掘和整合而成的，要特別感謝全總民主管理部。此外，要特別感謝鄭尚元老師、樊大謀同學(xué)，兩位的序言才是本書更具有教義意義的原本，我將秉承所示，往前行。
　獻(xiàn)給范范、京京和小丁。
都說相由心生，做學(xué)問就是做自己。盡管有關(guān)企業(yè)民主管理法的研究還任重道遠(yuǎn)，余話綿綿不盡，但是我仍然希望附上新近小記一篇，以道心腸：
比較《現(xiàn)代漢語詞典》和《辭源》會(huì)發(fā)現(xiàn)，“厚”的古今字義應(yīng)是有變化的。至少曾經(jīng)的“厚”，含義更為豐富和抽象，當(dāng)代更多在厚薄相對(duì)的意義上使用“厚”字。然而，另外一個(gè)意義上的“厚”則可能更厚植于農(nóng)耕文明，這要從母親不經(jīng)意的一句話說起。
人生很長的一段時(shí)間都在不停地讀書，也事實(shí)上處于一個(gè)人放逐的狀態(tài)，自己的人生大事總是自己就簡單做主了，唯獨(dú)婚姻大事總要父母來瞅一眼的。那時(shí)，小十年前，父親送母親一人上車去清河看我和范范，我去車站接母親，路上并無太多話嘮，出上地地鐵后左轉(zhuǎn)，母親看著馬路邊停的一溜小汽車，突然說，“這車厚哩！”我只當(dāng)這是一個(gè)有意思的病句。后來不斷憶起和琢磨，才確定這并不是病句。在農(nóng)村面對(duì)長勢不錯(cuò)的麥地或者瞅著田間地頭的雜草，農(nóng)人會(huì)感嘆，“這麥子長得厚哩！”“這草厚哩”。這里的厚有兩層含義：第一層是多，第二層是濃密或茁壯。借用英文的單復(fù)數(shù)規(guī)則，這里的厚是絕對(duì)不針對(duì)單數(shù)或個(gè)體的，僅適用于成片聚合的情形。所以，“車厚”是說�？康能嚀頂D而且多。細(xì)琢磨，在這里，“厚”遠(yuǎn)比“多”傳神。
還有一種情況，用詞的變化更多體現(xiàn)了神秘性，是否傳神則令人生疑。曾經(jīng)在鉆研“48小時(shí)”條款時(shí)順路發(fā)現(xiàn)了“熱射病”這個(gè)頻繁出現(xiàn)的詞兒，并大致梳理了熱射病的病程以及僅在工傷因果中的關(guān)聯(lián)性。這個(gè)意外的知識(shí)卻在關(guān)鍵時(shí)刻如神助我�；仡^再看這個(gè)名兒，的確不似本土名兒。細(xì)查，正如煜寧說。在日本，熱中癥分兩種：重癥為熱射病，輕癥為日射病。所謂熱中癥，就是中暑，因此熱射病就是重癥中暑。其實(shí)，《后漢書·伏湛傳》就有“因宴見中暑，病卒”的記載，“中暑”一詞不僅久遠(yuǎn)于歷史記載，而且常見于生活話語。再如，《康熙字典》解釋，“暑，煮也。熱如煮物也�！睙o論字形釋義，“暑”比“熱”更要真切！以我看，“暑”也有兩層含義：第一層是熱，第二層是受熱的情境或起因。當(dāng)然，暑與熱二字考究起來就復(fù)雜了，“中暑”和“熱中”的優(yōu)劣倒在其次，至少“熱射”二字是很難理解的吧！這個(gè)很難理解的詞兒在醫(yī)學(xué)中普遍應(yīng)用徒增神秘性，可能很多時(shí)候會(huì)嚇著患者家人，畢竟重度中暑會(huì)要人命的！
無論是農(nóng)耕向商業(yè)的社會(huì)轉(zhuǎn)變，還是西學(xué)東漸下的文明傳播，個(gè)體所經(jīng)歷的可能不僅僅是學(xué)習(xí)和適應(yīng)，而且還包括對(duì)過往認(rèn)知的省思和重構(gòu)。僅就語言文字而言，還有很多如同“厚”“熱射”這樣的字詞，令人費(fèi)解又飽含深情！而這深情既是非常個(gè)體的，又是極其集體的。從法學(xué)評(píng)論的思路來看，省思和重構(gòu)往往意味著否認(rèn)、割除和標(biāo)新；而從個(gè)體經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)來看，省思和重構(gòu)則往往意味著宿命、回歸和重釋。在此意義上，生于斯，既生初心。母親所說的厚，定不是傻話，而是宿命于農(nóng)耕的自然表達(dá)！
李海明