本書以若干問題意識為基本線索,系統(tǒng)疏解馬一浮、熊十力、唐君毅、牟宗三共四位現(xiàn)代新儒家的易學思想,揭示出現(xiàn)代新儒家通過闡發(fā)“寂感”、“感通”、“觀象”、“三易”、“知能”、“翕辟”、“體用”、“陰陽”、“生生”等《周易》哲學與易學思想的論題,塑造出現(xiàn)代新儒學的思想特色,F(xiàn)代新儒家的易學思想在易學史上具有獨特的位置和意義。
總序
我們武漢大學有國學教學與研究的傳統(tǒng),近代以來有黃侃等國學大師及章黃學派的統(tǒng)系,有熊十力、聞一多、吳宓、李劍農、楊樹達、高亨、范壽康、朱光潛、劉賾、劉永濟、黃焯、譚戒甫、唐長孺、吳于廑、程千帆等大師,一直高度重視小學(古文字學)、經典新詮與中西學術互動,有深厚的基礎。
2001年,我們綜合文、史、哲的師資,在國內首先創(chuàng)辦了國學本科試驗班。此前全國高校尚沒有辦這樣的國學班。我們堅持下來了,每年一屆,至今已連續(xù)十二年招生。我們的宗旨是培養(yǎng)一批對我國傳統(tǒng)小學、經學、史學、子學、文學與宗教的基本知識、基礎典籍和治學門徑有一定理解,能熟練閱讀中國古典文獻,至少掌握兩門外文,且熟悉當今世界人文學科走向,又會熟練地使用計算機、互聯(lián)網等現(xiàn)代化手段的復合型人才。國學班采用“小班授課、經典導讀”的方式,克服了六十多年來我國大陸文科教育分科太細,又只有通論、通專史課程而不讀經典的毛病。我們強調從認字開始,除文字學、音韻學、訓詁學、目錄學、文獻學外,相繼開出《說文解字注》《廣雅疏證》《四書》《詩經》《尚書》《周易》《禮記》《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《楚辭》《文選》《文心雕龍》與出土簡帛文獻等的導讀或研讀課程,還開了國學通論、國學研究方法論、海外中國學、印度佛學等課程。我們還請人用英語開了《理想國》《圣經》等西方經典課程。武漢大學國學班的創(chuàng)建與實踐的經驗在全國范圍內產生了一定的反響。2010年12月,“國學”專業(yè)作為武漢大學唯一的人文學實驗班納入武漢大學“基礎學科拔尖學生培養(yǎng)實驗計劃(珠峰計劃)”,成立了“弘毅學堂”國學班。
為了進一步推動國學研究和教學,同時為有志于國學研究的學子提供繼續(xù)深造的專業(yè)平臺,我們于2005年至2007年掛靠漢語言文字學專業(yè),招收國學碩士生。2007年底,我校在哲學一級學科之下自行增列了國學專業(yè)的碩士點與博士點,于2008年上報國務院學位委員會備案,2009年正式招生。這也是國內首創(chuàng)。我校國學碩士、博士點設有:(1)經學研究方向;(2)子學研究方向;(3)史部典籍研究方向;(4)集部研究方向;(5)佛教與道教研究方向。目前已經有兩屆碩士畢業(yè)生,一屆博士畢業(yè)生。
在十年學科建設的基礎上,2010年3月,武漢大學國學院正式掛牌成立。我們在教學實踐中強調打好堅實的基礎,又強調開放性,我們常請海內外知名專家給國學班同學上課或做學術演講。同時,把讀萬卷書與行萬里路結合起來,強調實地踏訪古文化遺跡。
武漢大學國學院是目前國內唯一具有國學本科、碩士、博士完整培養(yǎng)體系的教學研究單位。十多年來,我們在國家主管部門尚未正式設立國學學科的情況下,本著鄧小平同志“不爭論”與“摸著石頭過河”的精神,努力實踐,開拓創(chuàng)新。我們不為別的,只是想為將來留下一點能讀古書的人,把文化傳承下去,并與各文明對話。我們的教育不僅是知識性的,更重要的是培養(yǎng)學生具有崇高的社會理想與價值理想、較高的人生境界與認真做事的精神,故學生們一部分成為關心國事民瘼的讀書種子,另一部分畢業(yè)后從事其他各項事業(yè)。他們都感到國學訓練使他們受益無窮。我們鼓勵學子們做推廣國學、弘揚傳統(tǒng)文化的志愿者。他們中有不少人到海內外名校繼續(xù)深造。
國學班、國學碩博士點、國學院的設立,所為何事?
首先,是對世紀之交以來“國學熱”的回應。自20世紀90年代起,中國大陸先后興起了“中國傳統(tǒng)文化熱”和“國學熱”。但我們認為,“國學”作為中國固有的學術傳統(tǒng),具有嚴肅的學術意義和艱深的學術內容,不應當徘徊在文化消費的“潮流”和“時尚”層面上。國學班的教育,是對社會上“國學熱”浪潮的嚴肅的教育回應。
其次,是對大學文科教育模式的反思和超越。中國大陸現(xiàn)有的大學人文學科的培養(yǎng)模式主要是原蘇聯(lián)“概論加通史”的模式和西方現(xiàn)代學科體系文、史、哲的分割,存在一定的弊病。因此,我們尤其強調中西經典的教育與文、史、哲的融通,作為對現(xiàn)有人文學科分科的補充,希望探索出一套新的模式,更加有利于人的全面發(fā)展,特別是學生原創(chuàng)性的培育。
再次,是對復合型人才社會需求的認識。隨著中國逐漸振興富強,中國文化也在復興。中國不僅越來越多地參與到國際事務中,中國文化作為人類文明最古老最悠久的傳統(tǒng)之一,在國際上也應該參與到與異質文明,尤其是強勢的西方文明的平等對話之中。面對轉型與文化復興,社會將逐漸出現(xiàn)對有深厚國學素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化底蘊的復合型人才的需求。
我們國學院正式成立之后,即謀劃出版一套《珞珈國學叢書》,分為兩個系列,一個是教材系列,另一個是研究系列。這套叢書的作者均是在我們國學院任教或做過研究的嚴謹的老中青學者。教材系列是經我們本科與研究生教學試用過的優(yōu)秀教材,可供全國各高校文科教學選用。研究系列既有學術專著,也有專題學術論文集,書稿都經過學術委員會審查,力圖為學術界奉獻學術精品。當然,各書文責由各位作者自負。
承蒙商務印書館領導與同仁的厚愛與支持,經協(xié)商,這套叢書在該社出版。衷心感謝商務印書館的各級領導與各書的責任編輯同志。這套叢書卷帙浩繁,難免出現(xiàn)問題與瑕疵,敬請方家、讀者不吝指教。
是為序。
郭齊勇
壬辰歲末于珞珈山
劉樂恒,1981年生,廣東東莞人。武漢大學哲學學院、國學院副教授。香港科大人文學部博士(2010年)。研究領域為現(xiàn)代新儒學、中國哲學與中國哲學史。座右銘:進德修業(yè)而成教,養(yǎng)思歸修以安仁。著有《伊川理學新論》(岳麓書社,2014年)、《馬一浮六藝論新詮》(上海古籍出版社,2015年)。
引 論……1
第一章 寂感·觀象·六藝—馬一浮易學思想新詮……16
一、承續(xù)伊川易學……16
二、寂感與六藝……24
三、三易與六藝……32
四、觀象與六藝……37
五、總結……52
第二章 《周易》語境下的“本體—工夫論”——馬一浮知能觀疏解……57
一、全性起修……61
二、全修在性……69
三、性修不二……73
四、總結……76
第三章 翕辟成變與乾元性體——熊十力易學思想抉要……79
一、翕辟成變……80
二、乾元性體……87
三、歸宗孔《易》……93
四、《易緯》闡義……99
五、《易》通六藝……105
六、總結……109
第四章 常變、體用、翕辟之際——熊十力易學思想中若干重要論題新探……116
一、常與變之際……116
二、體與用之際……121
三、翕與辟之際……126
四、反己與外推之際……130
五、總結……133
第五章 疏解馬一浮與熊十力圍繞“三易”而引發(fā)的現(xiàn)代儒學
公案……136
一、總述馬一浮與熊十力的三易說……137
二、在不易與變易之間……140
三、熊馬三易之辯省思……149
第六章 “一陰一陽之謂道”——論唐君毅哲學思想中的《周易》之維……153
一、心靈九境與陰陽感通……154
二、知識論與陰陽感通……165
三、道德實踐與陰陽感通……173
四、形上境界與陰陽感通……177
五、總結……180
第七章 感通與陰陽——唐君毅《周易》研究述要……183
一、卜筮與感通……184
二、觀象與修德……189
三、天道與人性……192
四、相繼與相感……196
五、太極與生生……201
六、總結……205
第八章 道德的形上學與寂感真幾——牟宗三對《易傳》思想的新界說……209
一、牟宗三對熊十力易學思想的繼承與擴展……210
二、牟宗三對《易傳》思想的定位……216
三、《易傳》與道德的形上學……218
四、寂感真幾……227
五、總結……231
現(xiàn)代新儒家易學思想研究文獻輯要……233
附錄:論孟子的“外推”思想……239
參考文獻……259
后 記……261