族性與族體、族群、種族、民族等都是民族學(xué)的基本概念。族性是構(gòu)成族群、民族等族類共同體的基本屬性,如認(rèn)同、血統(tǒng)、語言、傳統(tǒng)文化、祖籍地、宗教、種族等。研究認(rèn)為，“族性”是一種動態(tài)的經(jīng)過長久構(gòu)建的文化現(xiàn)象，它主要指族群集團(tuán)的性質(zhì)和特點，主要包括：體質(zhì)特征、心理特征、地理起源、經(jīng)濟(jì)方式、宗教、語言、文化，甚至飲食、居所的外部特點等。族性不僅包括外在的因素，如族群語言、體質(zhì)特征、文化、經(jīng)濟(jì)等，還包括內(nèi)在的因素，如族群成員的心理特征、地域想象和族性認(rèn)知等。自族類共同體誕生以來,族性便是富于變化的。對其變動機(jī)制的理論解釋主要分為四種:強(qiáng)調(diào)內(nèi)部識別的認(rèn)同理論,強(qiáng)調(diào)外部交往的接觸理論,強(qiáng)調(diào)內(nèi)部關(guān)系的民族國家理論和強(qiáng)調(diào)外來影響的現(xiàn)代性理論。綜合把握四種不同的解釋路徑及其內(nèi)部理論流派的具體差異,有助于增進(jìn)對族性變化和當(dāng)下民族問題的理解。
近年來，族性研究是學(xué)界關(guān)注的熱點研究話題之一，文學(xué)方面的研究則涉及到族性寫作等問題。民族作家的族性寫作是一個以身份建構(gòu)為書寫核心，對民族身份進(jìn)行表述和展現(xiàn)的極其紛繁復(fù)雜的文學(xué)書寫過程，而身份建構(gòu)又是一個被“他者”敘述話語裹挾的極其復(fù)雜的文學(xué)敘述過程，其寫作語境受民族國家建設(shè)進(jìn)程的制約。廣西壯族自治區(qū)有11個世居少數(shù)民族，壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，很早就形成了自己的族性。由于歷史的原因，壯族與漢族文化交流頻繁，交融甚多。長期以來，各族群眾和學(xué)界對壯族的民族特點問題爭議頗多，尤以清朝和民國時期為最，至今仍紛爭不斷。不少清朝學(xué)者和部分壯族群眾認(rèn)為，壯族是一個漢化程度非常高的民族，其民族特征已經(jīng)與漢族的民族特征相差無幾。國民黨時期，國民黨政府將壯族人視同漢人進(jìn)行統(tǒng)治。新中國成立以后，這些觀點仍為眾多的壯族群眾和學(xué)者所持有。改革開放以后，壯族學(xué)者加大了對壯族民族特點和族群文化的研究力度，壯族族性研究和族群文化研究成果頗豐，但回顧前人的研究成果，在文學(xué)領(lǐng)域?qū)Ξ?dāng)代壯族文學(xué)的族性進(jìn)行個案研究的成果不多。農(nóng)冠品老師是一位民間文藝家，對廣西各少數(shù)民族的民間文化研究卓有建樹，共出版了兩部民間文藝?yán)碚摷�，參與了壯族和瑤族多部大型民間古籍的搜集整理工作。農(nóng)冠品還是當(dāng)代廣西一位重要的壯族詩人，他在繁忙的工作之余，從新中國成立后至2015年，共創(chuàng)作、發(fā)表、結(jié)集和出版了7部詩集。詩集《泉韻集》于1988年獲得了廣西壯族自治區(qū)人民政府首屆銅鼓獎；詩集《晚開的情花》于1992年獲得了第二屆廣西壯族文學(xué)獎；他曾經(jīng)擔(dān)任過《廣西文學(xué)》詩歌欄目的主編，他的詩歌在20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末的廣西文壇產(chǎn)生了較大反響。我們在對農(nóng)冠品詩歌大量閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)，他的詩歌受壯族民間文化和民間文學(xué)影響深遠(yuǎn)，詩歌以描寫壯族民間文化為主要題材，內(nèi)容涉及壯族的族源歷史、民間文化、民間宗教等，生動地展示了壯族群的社會生活場景和文化傳承的脈絡(luò)，新中國成立后至20世紀(jì)末長達(dá)半個多世紀(jì)族群的現(xiàn)代化進(jìn)程。農(nóng)冠品的詩歌族性敘述的歷史進(jìn)程時間長，跨度大，內(nèi)容豐富。農(nóng)麗嬋《“我族”“我鄉(xiāng)”的族性寫作——壯族詩人農(nóng)冠品創(chuàng)作研究》這部著作以農(nóng)冠品的詩歌作為當(dāng)代壯族詩歌族性寫作的一個研究案例展開了相關(guān)的學(xué)理探討。
《“我族”“我鄉(xiāng)”的族性寫作——壯族詩人農(nóng)冠品創(chuàng)作研究》以農(nóng)冠品詩歌的族性寫作為研究個案，不僅因為其詩歌呈現(xiàn)出鮮明的族性內(nèi)涵，還因為其作品體系中清晰地呈現(xiàn)出建構(gòu)歷史記憶縱橫交錯的脈絡(luò)，作品生動地展現(xiàn)了多彩的民族文化，詳實地展演了壯族群的現(xiàn)代化的歷史發(fā)展進(jìn)程，在族群歷史記憶中傳承了民族傳統(tǒng)，并取得了民族國家文學(xué)的贊賞。本書作者通過借助農(nóng)冠品詩歌族性寫作的個案研究，思考當(dāng)代廣西壯族詩歌族性敘述的一些書寫技巧和文學(xué)規(guī)律，參與學(xué)界相關(guān)的學(xué)術(shù)對話與交流。該研究在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，通過對農(nóng)冠品詩歌族性寫作的維度、書寫技巧及相關(guān)語境進(jìn)行分析，揭示文學(xué)族性敘述與民族建設(shè)和文學(xué)語境之間的深層關(guān)系。該研究以文本細(xì)讀和田野調(diào)查方法的結(jié)合，以期深刻地挖掘農(nóng)冠品詩歌作品的族性內(nèi)涵和書寫特征。農(nóng)麗嬋的研究以文藝學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)理為指導(dǎo)，經(jīng)過相關(guān)的理論分析，認(rèn)為：農(nóng)冠品詩歌的族性寫作方法研究同樣適用于對其他少數(shù)民族詩人的族性敘述研究；面對廣西詩歌族性寫作的現(xiàn)狀，提倡族性多維度書寫，提倡心性、族性和文學(xué)性書寫的合一；提倡地域書寫。農(nóng)麗嬋的研究成果屬于對農(nóng)冠品詩歌作品的研究綜述，對今后廣西其他民族詩人的創(chuàng)作研究具有一定的參考價值。
農(nóng)冠品是我的學(xué)術(shù)長輩，也是我的學(xué)業(yè)導(dǎo)師。農(nóng)老師當(dāng)年是中國民間文藝家協(xié)會的副主席，廣西民間文藝家協(xié)會主席。在他的引導(dǎo)下，我也擔(dān)任過廣西民間文藝家協(xié)會的副主席；有農(nóng)冠品老師的傳幫帶，我至今仍在努力學(xué)習(xí)。當(dāng)然，還得感謝農(nóng)麗嬋的《“我族”“我鄉(xiāng)”的族性書寫——壯族詩人農(nóng)冠品創(chuàng)作研究》這份學(xué)術(shù)成果。2016年6月農(nóng)麗嬋碩士畢業(yè)，我是她碩士畢業(yè)論文的答辯主席，對于她的畢業(yè)論文，我給予了肯定的評價：“該論文以農(nóng)冠品詩歌的族性寫作為研究個案，從農(nóng)冠品詩歌族性創(chuàng)作背景及作品綜述、詩歌族性內(nèi)涵的呈現(xiàn)及書寫、詩歌族性寫作的維度、詩歌族性寫作的語境交流的四個方面進(jìn)行闡述分析，挖掘農(nóng)冠品詩歌作品的族性內(nèi)涵和書寫特征，探討文學(xué)族性敘述與民族文學(xué)語境之間的深層關(guān)系，揭示當(dāng)代廣西少數(shù)民族詩歌族性敘述的書寫技巧和文學(xué)發(fā)展規(guī)律。結(jié)論是：少數(shù)民族詩人應(yīng)提倡族性多維度書寫，提倡心性、族性和文學(xué)性書寫的合一，提倡地域書寫等，才能取得多民族國家文學(xué)的在場。我們認(rèn)為，該論文選題視角獨特，有原創(chuàng)價值�！贝疝q結(jié)束后，我還特地跟她說，回去要好好修改補(bǔ)充，以學(xué)術(shù)著作公開出版。僅僅過了三年，農(nóng)麗嬋的學(xué)術(shù)著作《“我族”“我鄉(xiāng)”的族性書寫——壯族詩人農(nóng)冠品創(chuàng)作研究》就以成熟的文本再讓我重新拜讀。
麗嬋碩士畢業(yè)后，除應(yīng)付繁雜的行政工作外，還潛心學(xué)術(shù)和創(chuàng)作。像這樣默默努力，不斷前行的學(xué)者值得鼓勵，值得學(xué)習(xí)。