緒論發(fā)生在江蘇的中國思想

對于相對同質(zhì)性的“中國”思想史來說，作為文化共同體內(nèi)部的一個區(qū)域，“江蘇”并不是“嚴格意義”上的思想單位，“中國”才是。根據(jù)文化傳統(tǒng)、語言表達差異的歷史事實，人們往往以文化上、語言上的根源相對獨立性為劃分標準來撰寫思想史，如中國思想史、日本思想史、法國思想史、歐洲思想史等；或者以思想主張上的差異來撰寫思想史，如儒家思想史、道家思想史、佛教思想史、基督教思想史等。以一個文化共同體里面的某個區(qū)域作為思想單位，必然在理論和現(xiàn)實上都會遇到多重問題和挑戰(zhàn)。試圖撰寫“江蘇思想史”，同樣會遭遇這些困難。

第一個重要而嚴峻的問題與困難，即如何界定“江蘇思想史”？由于“江蘇”不是一個嚴格意義上的思想單位，“江蘇思想史”這一概念的內(nèi)涵和外延，只能放到“中國思想”的背景下予以考量。但是，如何撰寫一部中國思想背景下的地方思想史，如何既體現(xiàn)思想史的一般性又體現(xiàn)地域性特質(zhì)，這依然是一個困難。20世紀30年代，金岳霖在為馮友蘭《中國哲學(xué)史》撰寫審查報告時提到：“寫中國哲學(xué)史就有根本態(tài)度的問題。這根本的態(tài)度至少有兩個：一個態(tài)度是把中國哲學(xué)當作中國國學(xué)中之一種特別學(xué)問，與普遍哲學(xué)不必發(fā)生異同的程度問題；另一態(tài)度是把中國哲學(xué)當作發(fā)現(xiàn)于中國的哲學(xué)�！�

金岳霖：《金岳霖學(xué)術(shù)論文集》，中國社會科學(xué)出版社1991年版，第280頁。在一個思想大一統(tǒng)且擁有悠久歷史的國度，撰寫其中某個區(qū)域的思想史也會遇到金岳霖提出的根本態(tài)度問題。也就是說，區(qū)域思想是一種特別的學(xué)問還是發(fā)現(xiàn)于這個區(qū)域所在之國家的思想？簡而言之，這個區(qū)域的思想與整個國家、民族的思想是什么關(guān)系？這是撰寫區(qū)域思想史時遇到的首要問題。在語言一致、文化上同根同源、政治上追求大一統(tǒng)的國度，各區(qū)域的思想在整體上是與國家思想的發(fā)展同步同調(diào)的。顯然，在這個區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的思想是整個國家思想的一部分，是局部與整體的關(guān)系，由此看來，研究區(qū)域思想史應(yīng)該放到整個民族、國家思想發(fā)展的總體歷程與版圖中。當然，不同的區(qū)域環(huán)境對于思想家的思想也有著一定的影響，在梳理區(qū)域思想史時，也應(yīng)該將這種區(qū)域環(huán)境對于思想的影響凸顯出來。因此，撰寫區(qū)域思想史，既要保持整個民族、國家思想發(fā)展的共性背景，也要概括提煉區(qū)域思想受特定區(qū)域歷史文化、經(jīng)濟社會發(fā)展而具有的某種個性或特色。這樣，上述“如何界定江蘇思想史”的問題可以有一個較為明確的回答，那就是“發(fā)生在江蘇的中國思想史”，或與下面第三個問題結(jié)合起來，即是“江蘇籍思想家參與書寫的中國思想史”。鑒于“中國思想史”已經(jīng)是一個成熟的概念，也有著較為明確的內(nèi)涵，因此，我們將從“發(fā)生在江蘇的中國思想史”或者“中國思想中的江蘇元素”等角度出發(fā)來定位“江蘇思想史”。

撰寫區(qū)域性思想史遇到的第二個問題是“思想史”的邊界在哪里？當然這個問題不僅僅是區(qū)域思想史，而是整個思想史書寫的問題。寬泛地看，思想史是一個宏大的概念，幾乎包括人類精神生產(chǎn)的所有方面，可以包括政治思想、經(jīng)濟思想、軍事思想、學(xué)術(shù)思想、宗教思想、科學(xué)思想、建筑思想等，人類精神生產(chǎn)的成果大約都可以稱之為“思想”。而由于現(xiàn)代學(xué)科劃分的傳統(tǒng)，以上這些“思想”又包含眾多分支，如學(xué)術(shù)思想還可以包括文學(xué)思想、史學(xué)思想、藝術(shù)思想、哲學(xué)思想等等。由于現(xiàn)在學(xué)術(shù)分科比較細致，單一學(xué)科的“思想史”均已歸屬到各專門學(xué)科中，如寫文學(xué)史的時候自然就將文學(xué)思想史囊括在內(nèi)，寫藝術(shù)史的時候?qū)⑺囆g(shù)思想史也涵攝于其中。因此，為了使得“思想史”的邊界相對明確，避免無限制的漫無邊界，目前通行的做法是以具有“創(chuàng)造性意義”的學(xué)術(shù)思想觀念為核心，以人物及經(jīng)典文獻為線索和對象，來考察“學(xué)術(shù)”思想變遷的歷史。我們將遵從這一慣常做法，即從諸子百家、經(jīng)學(xué)儒學(xué)、佛道二教等傳統(tǒng)中國思想史的對象來界定區(qū)域思想史中關(guān)于“思想”的邊界。

另外，類似區(qū)域文化名人地域歸屬上的紛爭，區(qū)域思想史的寫作還會遇到一個常常引起廣泛爭議的問題，這就是思想家的區(qū)域歸屬問題。當前區(qū)域文化界有一個現(xiàn)象，就是某個歷史名人究竟歸屬某個地方的紛爭，如老子、莊子等思想家的故里所在，就長期是一個爭論的問題。有更荒唐的是，小說中的虛構(gòu)人物也會有區(qū)域歸屬的爭論，如武松、孫悟空的“家鄉(xiāng)”何在？區(qū)域思想史的寫作，就會遇到思想家的區(qū)域歸屬問題。某個思想家可能并非在某個特定區(qū)域完成出生、成長以及思想創(chuàng)制的整個過程，如何界定該思想家之思想的區(qū)域“歸屬”問題？當然，在大一統(tǒng)的國家歷史發(fā)展進程中，思想本身不存在所謂區(qū)域“歸屬”問題，但思想家本身是有區(qū)域歸屬的。為了解決這個問題，我們只能采取“簡單便宜”的辦法來進行處理。我們預(yù)備參照思想家的國度歸屬這一常見做法，按照思想家的籍貫來劃分思想家的區(qū)域歸屬。比如，孔子周游列國，我們將其歸為魯人；馬克思長期在英國思考寫作，但我們?nèi)詫⑺麣w屬為德國思想家，這是按照其出生地或者國籍來劃分的。在撰寫江蘇思想史時，我們也打算采取這樣的辦法，按照思想家的籍貫來選擇人物。這就是，凡籍貫屬于現(xiàn)在江蘇省域的思想家，我們就納入江蘇思想史的選取范圍。如果某地歷史上是江蘇轄區(qū)，但現(xiàn)在已經(jīng)不是，我們就不再予以關(guān)注，比如現(xiàn)在屬上海的一些地方，在明清乃至民國一直是江蘇轄區(qū)，但現(xiàn)在歸屬上海，我們就不再選取籍貫在這些地方的思想家。換言之，我們是按照目前江蘇的行政區(qū)劃來判定是否屬于“江蘇省籍”思想家。當然，這只能是一個權(quán)宜之計。

基于對上述幾個問題的考慮，《江蘇思想史》的撰寫將放在整個中華民族思想發(fā)展的版圖和脈絡(luò)中，按照中國思想觀念發(fā)展的歷史邏輯，選取現(xiàn)屬江蘇省域為籍貫的思想家及其所撰經(jīng)典文獻為研究對象，來呈現(xiàn)發(fā)生在江蘇區(qū)域上的“中國思想”。所以，嚴格來說，本書的書名應(yīng)該是“發(fā)生在江蘇的中國思想”，但是由于本書是“江蘇文脈”系列著作的其中一個，為了保證整個書系標題的一致性，故命名為《江蘇思想史》。這是要特別說明交代的。

江蘇籍思想家在中國思想史上占據(jù)著十分重要的地位，他們參與了中國主流思想的創(chuàng)造和傳承。相傳，孔子在 “泰伯可謂至德矣，三以天下讓，民無德而稱焉”（《論語·泰伯》）中所提到的“泰伯”，“三讓天下”，自當時的文化中心黃河流域輾轉(zhuǎn)到尚未文化開發(fā)的長江太湖地區(qū)，開啟了古代江蘇地區(qū)的人文文化。在先秦時期，由于中國思想的中心仍然在于黃河流域，故而一般書寫先秦中國思想的時候，較少提到古代江蘇地區(qū)的人物。但自秦漢以來，特別是出身于現(xiàn)代江蘇徐州沛縣地區(qū)的劉邦家族建立漢朝后，籍貫為現(xiàn)代江蘇北部的思想家開始進入思想史的舞臺。此后，在各個時代都有引領(lǐng)風(fēng)氣的思想家涌現(xiàn)，有的甚至成為那個時代和整個中華民族思想史上的翹楚人物。特別是在中國歷史上發(fā)生的幾次王朝“南渡”，經(jīng)濟、文化中心隨之逐漸南移，長江淮河流域的江蘇地區(qū)在文化上得到了長足的發(fā)展，到了明清至近代時期，在經(jīng)濟繁盛的背景下，就出現(xiàn)了思想家輩出的盛況，成為中國思想史版圖上的核心區(qū)域之一。在這個意義上，書寫江蘇的思想歷史，在一定意義上也是換一種視角書寫先秦之后的中國思想歷史。在現(xiàn)代意義上的江蘇區(qū)域，歷史上曾經(jīng)涌現(xiàn)了一大批思想家，本書只能選取其中部分代表性人物來呈現(xiàn)發(fā)生在江蘇的中國思想，如兩漢時期的劉安、劉向、劉歆，三國兩晉南北朝時期的道教人物、佛教人物，宋明理學(xué)時期的胡瑗、王艮，明清之際的顧炎武，清代樸學(xué)時期的吳派經(jīng)學(xué)、揚州學(xué)派、常州學(xué)派，晚清時期的“新學(xué)”人物，以及民國時期的劉師培、錢穆等人。在先秦之后的各個思想時期，都有著江蘇籍思想家的重要參與，特別是明清以來，江蘇籍思想家在很大程度上引領(lǐng)了中國學(xué)術(shù)思想的潮流。這些人物的思想，或引領(lǐng)當時時代的學(xué)術(shù)發(fā)展，或呈現(xiàn)了中國思想的地域特質(zhì)，在中國思想史上都有著全局性意義，可稱之為中國思想史的“江蘇元素”。由于時代跨度久遠，思想派別不一，中國思想史上的“江蘇元素”其內(nèi)涵和外延往往不盡一致，不同時代、不同主張的思想家各有差異。但是，如果從宏觀上來予以審視，基于中國思想的基本氣質(zhì)，以及地域文化上的一些共性，我們還是可以發(fā)現(xiàn)有一些共同的特質(zhì)，這些特質(zhì)大致表現(xiàn)有四個方面。

一是經(jīng)世致用的思想指向。由于較為成熟的中華文化最早發(fā)生在黃河流域，從整個中國思想史的層面來看，出現(xiàn)較大影響力、籍貫意義上屬于江蘇區(qū)域的思想家大約是漢代以后的事情。江蘇地區(qū)是漢代皇帝劉姓家族的發(fā)祥地，漢代江蘇思想家劉安、劉向、劉歆都是漢皇室宗親。作為皇室宗親，他們雖然主要是在思想史上留下名聲，但他們的學(xué)術(shù)工作和思想創(chuàng)造也是和漢代政治生活關(guān)聯(lián)在一起的，呈現(xiàn)出以學(xué)術(shù)和思想?yún)⑴c到政治社會的特點。無論是劉向主持編纂的《淮南子》，還是劉向、劉歆父子的經(jīng)學(xué)思想、讖緯思想，都有著參與現(xiàn)實政治的指向。劉安的《淮南子》，將黃老道家、法家、儒家的思想交織在一起，既強調(diào)道家的無為，又主張法家的法術(shù)，還重視儒家的仁義，將先秦諸子思想兼收并蓄，期望以此來影響西漢前期的現(xiàn)實統(tǒng)治思想。劉向、劉歆父子的經(jīng)學(xué)研究，無論是榖梁學(xué)還是左傳學(xué)，都密切關(guān)聯(lián)現(xiàn)實，試圖通過經(jīng)典的解釋參與到現(xiàn)實政治中去，同樣體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”的思想指向。漢代以后，特別是魏晉南北朝時期，佛教道教在中國大規(guī)模的傳播開來，同時，經(jīng)濟、政治、文化中心形成了第一次南移之勢，江蘇地區(qū)佛道兩教也隨之興盛。道教雖然有著長生久視、羽化登仙等超越性追求，但江蘇地區(qū)的道教思想家們也在客觀上形成了對現(xiàn)實世道有用的思想，如葛洪在《抱樸子》外篇中所表達的政治治理思想，陶弘景被稱為“山中宰相”，以一種獨特的方式參與現(xiàn)實政治生活，另外葛洪、陶弘景都有中醫(yī)中藥思想流行于世，對現(xiàn)實社會生活起到了積極的作用。吳地是南北朝到隋唐時期佛教的中心之一，雖然其佛教義理指向出世間，但在客觀上，吳地佛教對于江南建筑、飲食等物質(zhì)層面產(chǎn)生了現(xiàn)實的影響，同時更為中國士大夫文化增添了佛教因素。宋明時期，江蘇的“宋初三先生”之一胡瑗提出“明體達用”之學(xué)，對于理論如何訴諸現(xiàn)實多有回應(yīng)，并積極地從事教育實踐，培養(yǎng)出一大批有用之才；明代陽明后學(xué)的主要人物、心學(xué)家王艮提出“淮南格物”說并形成泰州學(xué)派，推動了儒家思想深入民間社會并形成強大的社會反響。到了明清之際，江蘇思想家顧炎武更是高舉“經(jīng)世致用”的旗幟，推崇實學(xué)，在一定意義上引領(lǐng)了整個清代學(xué)問的風(fēng)氣。此后，吳派經(jīng)學(xué)、揚州學(xué)派、常州學(xué)派，無不重視經(jīng)學(xué)的“經(jīng)世致用”的思想指向，力圖通過“經(jīng)學(xué)”思想來改良社會，雖然效果甚微，但他們的“經(jīng)世致用”的理論指向，卻是值得重視的。到了近代，王韜、馮桂芬、薛福成等新學(xué)人物，兼通中西之學(xué)，積極為晚清的變法圖強建言獻策，提出了不少切實的政治、經(jīng)濟、外交等方面的思想。民國時期劉師培、錢穆等人，或通過經(jīng)學(xué)匯通中西古今，或通過史學(xué)來發(fā)掘弘揚中國文化精神以濟時艱，都自覺地將個體的學(xué)術(shù)、思想與時代聯(lián)系起來，力求“合于當世”，以期望實現(xiàn)“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)理想。由此大略可見，自秦漢至現(xiàn)代，江蘇籍思想家秉持了中國傳統(tǒng)中“經(jīng)世致用”的理想，通過學(xué)術(shù)研究、思想創(chuàng)造，積極參與到家國天下的發(fā)展進程中，這是江蘇籍思想家的一個非常重要的共同之處。

二是融會貫通的思想氣象。中華文化兼容并包，中國思想兼收并蓄，這一點在江蘇籍思想家那里也體現(xiàn)得非常明顯。江蘇籍思想家融會貫通的思想氣象，表現(xiàn)在他們對待諸子百家、今古文經(jīng)、儒道佛、古今中西等思想的態(tài)度上。關(guān)于諸子百家，從劉安編纂《淮南子》時，就對先秦諸子百家思想予以融合，按照他們對當時社會現(xiàn)實需求的分析，取百家之長，匯編成一部傳世思想著作。后來，劉向、劉歆父子的目錄學(xué)工作，也是廣泛征集、博采百家，為后世領(lǐng)略先秦、秦漢諸子的思想，留下了重要線索。到了清代樸學(xué)，江蘇籍思想的經(jīng)典整理工作，對于諸子百家的近代復(fù)興更是開了先河，居功至偉。關(guān)于今古文經(jīng)學(xué)，從劉向、劉歆父子開始，經(jīng)學(xué)在一定意義上成了江蘇籍儒家學(xué)者關(guān)注的核心內(nèi)容，無論是宋代的胡瑗，還是清代的地域性經(jīng)學(xué)學(xué)派，都在經(jīng)學(xué)上有著重要成就，這些人物的治經(jīng)思想，雖各有立場，但都力圖調(diào)和今古文經(jīng)學(xué)，取長補短，特別是到了清代出現(xiàn)了漢宋兼采、今古并用的趨向，展現(xiàn)了江蘇籍思想家不拘泥于門戶之見的通儒氣象。關(guān)于儒、道、佛三教融合的趨勢在江蘇籍思想家的思想中也有體現(xiàn)，他們往往傾向融儒入道、融儒入佛，促進道教、佛教與主流的儒家思想相融合，以期得到更廣泛的接受與認同，這在客觀上促進了三教融合。關(guān)于古今中西，近代以來，古今之辯、中西之辯成為中國思想界的主題，江蘇籍思想家在“三千年未有之變局”的時代背景下，審時度勢，順應(yīng)時代發(fā)展，在古今中西之辯中往往采取順應(yīng)潮流發(fā)展的思想態(tài)度，如王韜、馮桂芬、薛福成等思想家，就對晚清吸收西學(xué)、改革變法做出了重要的貢獻，劉師培在晚清民國之際對于今古文經(jīng)學(xué)、諸子之學(xué)、古今中西思想的融通也有所推進，錢穆的史學(xué)思想“貴通不貴專”，也是在對古今中西之辯有著深刻理解的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造。在一定意義上，江蘇籍思想家為近代思想界古今中西的融會貫通作出了具有全局性影響的貢獻。在匯通諸子百家、今古文經(jīng)、儒道佛、古今中西等具有某種“對立”意義的思想上，江蘇籍思想家往往能夠引領(lǐng)風(fēng)氣之先，呈現(xiàn)“通儒”氣象，也展示了中國思想寬容恢宏的一面。

三是革故鼎新的思想追求�！爸茈m舊邦，其命維新”，中國思想之所以能夠綿延幾千年而依然呈現(xiàn)出健旺的勢頭，與中國歷代思想家不斷求新求變的思想追求密切相關(guān)�！霸掠∪f川”，中國思想里的求新求變特質(zhì)在江蘇籍思想家那里也有明確的體現(xiàn)。如劉安、劉向、劉歆都隨著漢代政治文化形勢的變化，或創(chuàng)新性地總結(jié)前人，或依據(jù)形勢改變詮釋經(jīng)典，推動了漢代思想文化的創(chuàng)新。佛道兩教的思想家，莫不如是，他們將佛教、道教與儒家思想結(jié)合起來，把出世的宗教思想與入世的人倫思想統(tǒng)合起來，實現(xiàn)了佛道兩教思想在義理、儀軌上的創(chuàng)新。宋明理學(xué)時期，胡瑗對于北宋新儒學(xué)的出現(xiàn)起到了開拓性的作用，開啟了后來理學(xué)的發(fā)生、發(fā)展。王艮也拓展了王陽明的心學(xué)，以他為中心所形成的“泰州學(xué)派”是陽明心學(xué)發(fā)展的新路向。明清之際的顧炎武，提倡實學(xué)，開有清一代之學(xué)風(fēng)。清代江蘇地區(qū)的吳派經(jīng)學(xué)、常州學(xué)派、揚州學(xué)派在經(jīng)學(xué)、經(jīng)典整理等方面也都做出了新的貢獻，既總結(jié)了前人的思想成就，同時又提出新的治經(jīng)思想。晚清、民國時期，古今中西思想激蕩不已，王韜、馮桂芬、薛福成等人順應(yīng)時局變化，主張改革，吸收外來新思想；劉師培在中西會通的基礎(chǔ)上，中西互釋，為經(jīng)學(xué)做出了新的詮釋；錢穆在史學(xué)研究中提煉出來的“文化精神”“民族精神”，也為傳統(tǒng)史學(xué)的研究開辟了新方向，終成為20世紀新史學(xué)的一代宗師。通觀中國思想史，在重大的思想變革和發(fā)展時期，都有江蘇籍思想家的參與，有的甚至引領(lǐng)全國風(fēng)潮。在西漢前期的總結(jié)先秦諸子思想時期、漢代經(jīng)學(xué)鼎盛期、道教創(chuàng)始發(fā)生和確立期、佛教中國化時期、宋代新儒學(xué)發(fā)生期、陽明心學(xué)流布期、明清之際思想啟蒙期、清代文獻經(jīng)典整理及經(jīng)學(xué)繁盛期、晚清中西思想交流期、民國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想確立期等重要思想史關(guān)節(jié)點，都有著江蘇籍思想家的身影。可以說，自秦漢以來，江蘇地區(qū)始終是中華文化和中國思想的核心區(qū)域，同時，江蘇籍思想家總是能夠站在時代思想的潮頭革故鼎新，參與到中國思想推陳出新的歷史潮流中去。

四是家族相繼的思想傳承。自西周以來，血緣宗法制度在中國思想文化的發(fā)展中有著深刻的烙印。血緣宗法制度除了政治上的意義之外，也在思想傳承中有著體現(xiàn)，往往在一個家族內(nèi)部就能實現(xiàn)思想和文化的“薪火相傳”。這一點，也體現(xiàn)在江蘇地區(qū)的思想文化發(fā)展中，而且尤為明顯。由是，血緣宗法的代際傳遞與學(xué)術(shù)思想的代際傳遞交織在一起，成為撰寫江蘇思想史時需要特別關(guān)注的一個現(xiàn)象。西漢劉向、劉歆父子，其祖上劉交是劉邦同父異母的幼弟，受封楚王后一直重視思想文化事業(yè)，結(jié)交大量儒生，為劉向、劉歆父子后來的學(xué)術(shù)事業(yè)提供了適當?shù)奈幕�背景。到了劉向劉歆那里，學(xué)術(shù)思想工作更是直接變成了父子相繼。到了明清時期，由于江蘇地區(qū)的經(jīng)濟文化水平領(lǐng)先全國，詩書傳家的風(fēng)氣十分盛行，擁有一定土地和財產(chǎn)的家族往往特別重視文教事業(yè)，也有足夠的財力保證學(xué)術(shù)思想工作的順利進行，故而這種思想文化上的家族傳承現(xiàn)象，展現(xiàn)得更為明顯。顧炎武出身于文化世家，高祖父、曾祖父和祖父分別是正德、嘉靖和萬歷年間的進士，文化聲名顯赫一時。吳派經(jīng)學(xué)的領(lǐng)袖惠棟，其曾祖父惠有聲、祖父惠周惕、父親惠士奇都是“通五經(jīng)、善詩書”的人物，且有著作行于世，惠氏一門代代都為飽學(xué)之士，累世傳經(jīng)。揚州學(xué)派中，高郵王念孫、王引之父子，其祖上代代以讀書為業(yè)。儀征劉氏家族，劉文淇、劉毓崧、劉壽曾，到晚清的劉師培，皆以經(jīng)學(xué)研究聞名于世；寶應(yīng)劉氏家族，劉臺拱、劉寶楠和劉恭冕，也是人才輩出；甘泉焦氏也出現(xiàn)了焦循這樣的經(jīng)學(xué)大家。常州學(xué)派中，莊存與、莊述祖、莊綬甲、劉逢祿、宋翔鳳等人，或具有血緣關(guān)系，或具有姻親關(guān)系。錢穆所在的無錫錢氏家族，前代也是詩書傳家，后代也出現(xiàn)錢偉長、錢遜這樣的學(xué)術(shù)大家。在江蘇籍思想家中出現(xiàn)的這種家族相繼的思想傳承關(guān)系，在全國各地域思想文化中較為獨特，一是家族群體數(shù)量多；二是第一流的思想家、學(xué)者多，這不能不說是江蘇思想史上的一個重要特征。這也說明，在江蘇地區(qū)，思想文化昌明是一個世代性發(fā)展的必然結(jié)果，而非偶發(fā)性的天才卓出。同時，由于學(xué)術(shù)思想工作的連續(xù)性，往往需要通過群體來延續(xù)，而在傳統(tǒng)社會里，家族正是這樣一個恰當形式的群體。另外，這也說明了江蘇地區(qū)有一大批擁有詩書家風(fēng)的家族，它們具有優(yōu)秀的歷史文化風(fēng)尚。

以上對歷史上江蘇地區(qū)的思想史特征做了一個簡單的概括與歸納，這其中既有中國思想史的共性，也有江蘇地區(qū)的文化個性。在中國思想史上，江蘇地區(qū)貢獻了不可計數(shù)的思想人物，對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生、發(fā)展都作出了突出貢獻，我們囿于學(xué)識與能力，不能做更多的記述。另外，本書所記述的這些思想人物，其思想也遠不止我們目前記錄的內(nèi)容，但同樣囿于學(xué)術(shù)和能力，也不能做更多的論述。這些都是本書的遺憾和缺失。

中國思想與中國內(nèi)部各地域的思想是整體與個別的關(guān)系，各個地域的思想?yún)R聚成為中華民族的思想歷史。中華民族的思想歷史多元一體，各個地區(qū)因為生產(chǎn)生活環(huán)境以及發(fā)展程度的差異，在思想的表現(xiàn)上各具特質(zhì)、各有差異，這使得中華民族的整體思想更加豐富多彩�！鞍l(fā)生在江蘇的中國思想”“中國思想的江蘇元素”是中國思想的重要組成部分，其經(jīng)世致用的思想指向、融會貫通的思想氣象、革故鼎新的思想追求以及家族相繼的思想傳承，展現(xiàn)了歷代江蘇籍思想家的思想風(fēng)貌，成為中華民族的共同精神財富。同為江蘇籍的清代詩人趙翼有詩云：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年�！苯�蘇地區(qū)文脈深厚，人杰地靈，我們有理由相信：在新的時代，江蘇籍思想家將為中華文化和中國思想作出更多的貢獻。