本書為“當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人??韋森作品系列”中的一本。
本書初步嘗試探究社會(huì)制序以及制序化的倫理方維及市場的道德基礎(chǔ)。本書作者認(rèn)為，返觀新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)或是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析，都還只是一種“審慎推理”因而還沒有涉及“道德推理”。這亦即是說，當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)到目前為止的理論分析和模型建構(gòu)，還都沒有涉及市場經(jīng)濟(jì)的倫理維度和道德基礎(chǔ)，也自然沒有探及制序、制序化以及制序變遷的倫理方維。作者認(rèn)為，研究人們社會(huì)活動(dòng)中的秩序的型構(gòu)、駐存、演化，以及各種制度約束的形成、制定和變遷的社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析（即目前中國學(xué)界所常說的“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”），不能忽略制序及制序化的倫理維度和道德基礎(chǔ)，并主張現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)對(duì)話與溝通。
任何制度規(guī)則和制度化本身都有著不可或缺的倫理方維。任何制度的制定、執(zhí)行和實(shí)施，均有一個(gè)“合法性”（legitimacy）問題，一系列制度以及一組事態(tài)的制度化要“合法”，它們首先必須是正義的，人們才會(huì)認(rèn)定它們是合乎情理的和合法的，才會(huì)有人遵守。而正義本身，就是倫理學(xué)的一個(gè)核心概念。在西方社會(huì)歷史上，把公正或者說正義視作倫理學(xué)的核心概念和社會(huì)制序的基石。在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界，公正或者說正義成為倫理學(xué)、法學(xué)和政治哲學(xué)三大學(xué)科聚焦的一個(gè)中心問題。也正是在這一軸心問題上，倫理學(xué)家、法學(xué)家和政治哲學(xué)家在同一個(gè)層面和同一個(gè)聚焦點(diǎn)上進(jìn)行對(duì)話。但不無遺憾的是，在這一跨學(xué)科的對(duì)話中，少有經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與這一對(duì)話。更為令人驚奇的是，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的制序分析為使命但與新古典主義的分析精神卻一脈相承的新制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，到目前為止卻似乎還沒有注意到制序的正義維度。事實(shí)上，從古希臘哲人到啟蒙學(xué)者以及到當(dāng)代思想家羅爾斯，哲學(xué)家、倫理學(xué)家、法學(xué)家、政治學(xué)家以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，就一直關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)制序的倫理基礎(chǔ)問題。尤其是在東方，傳統(tǒng)的中國社會(huì)以及東亞文化圈的其他社會(huì)則是典型的倫理社會(huì)。較之西方近現(xiàn)代以來發(fā)展起來的法理社會(huì)而言，社會(huì)的倫理之維在傳統(tǒng)中國社會(huì)以及東亞文化圈的制序基體中有著更加強(qiáng)韌的原生模板和維系作用。鑒于社會(huì)倫理維度在社會(huì)制序基體中的重要作用，本書作者強(qiáng)調(diào)，從社會(huì)倫理和個(gè)人道德的維度探究制序化以及制序變遷的路徑，不僅是作為一門理論社會(huì)科學(xué)的社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析的“假言命令”，也應(yīng)當(dāng)是它的“定言命令”，即應(yīng)該無條件地這樣做。
作者希冀通過對(duì)自己近年來的研究進(jìn)路的梳理，在當(dāng)今中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)節(jié)點(diǎn)，引導(dǎo)關(guān)注著同類問題的學(xué)術(shù)界人士共同反思：經(jīng)過30多年的改革開放和經(jīng)濟(jì)高速增長和社會(huì)繁榮，當(dāng)下和未來中國對(duì)知識(shí)分子的理論研究的主要“召喚”是什么？時(shí)代和我們的國家最需要經(jīng)濟(jì)學(xué)人弄清什么理念和問題？