第一章緒論

莒國是東夷古國，考古發(fā)現(xiàn)佐證，莒地先民長期以來一直生活在魯東南這一片土地上，他們創(chuàng)造了燦爛的莒地文化。莒文化是東夷文化最主要的一支，是先秦時(shí)期在山東莒地范圍內(nèi)形成的一種地域文化，在東夷文化中處于地位。莒地的史前文化從北辛文化時(shí)期起就綿延不斷，20世紀(jì)中期以來，莒地大汶口文化、龍山文化以及岳石文化遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了莒文化是東夷文化的代表，它傳承有序、脈絡(luò)清晰，從而證明莒地是人類文明的重要發(fā)祥地之一。其后夏商周三代，古莒先民們?cè)诓粩嗟耐�大自然以及其他部族地斗爭中脫穎而出，發(fā)展壯大。其族群從莒部落到莒方國，然后再到周朝封建國家，正式確立了菖國的諸侯國地位。是到春秋時(shí)代，莒國發(fā)展成為一個(gè)疆域遼闊、國力雄厚，有充足的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的國家，其立國長達(dá)六百余年，雄居?xùn)|夷．并肩齊魯，創(chuàng)造了燦爛輝煌的莒文化。

pan style="font-stretch: normal;font-size: 9px;font-family: 'Times New Roman'">         莒地是人類文明的重要發(fā)祥地 

早在新生代第四紀(jì)中期，莒地就是植被茂盛、動(dòng)物蕃生、古人類繁衍的地方。20世紀(jì)在魯山之陽發(fā)現(xiàn)了距今40萬年左右的“沂源猿人”化石和古人類生存遺址．使人們認(rèn)識(shí)到東夷地區(qū)是人類的發(fā)祥地之一。在原始社會(huì)中，莒地沂、沭河流域一帶氣候適宜、水源充足、土整，適合人類居住，良好的自然環(huán)境孕育了先莒文明的產(chǎn)生�？脊湃藛T在這一區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)了眾多的文化遺址，這些遺址從舊石器時(shí)代過渡到新石器時(shí)代，脈絡(luò)清晰。到新石器時(shí)代，莒地已形成了以陵陽河大汶口文化為中心的古代文化亞區(qū)。

大汶口文化時(shí)期．農(nóng)耕和飼養(yǎng)業(yè)是主要經(jīng)濟(jì)來源，漁業(yè)也人海內(nèi)捕撈，狩獵退為次等的地位。莒縣陵陽河遺址中出土的陶器，證實(shí)當(dāng)時(shí)已制技術(shù)，表明制陶技術(shù)已漸向?qū)�業(yè)化發(fā)展。制作精美酷似鳥形的雙鏨白陶鬻及白陶杯、盂、觚、高柄杯、鏤孔豆等均為陶中精品，又是代表之作。大汶口文化最讓世人矚目的焦點(diǎn)，是出土的刻畫有字符的陶尊，目前已在莒縣陵陽河、大朱家村、杭頭、仕陽，諸城前寨，日照?qǐng)蛲醭堑冗z址出土，僅莒縣就發(fā)現(xiàn)了8種類型，20余個(gè)單字。專家們普遍認(rèn)為，這些字符已具備象形文字的祖型，并有漢字的形、義的因素，應(yīng)是中國最早的文字。從發(fā)掘的墓葬和隨葬品看，墓葬大小不一，隨葬品數(shù)量懸殊，可以看出在當(dāng)時(shí)所有制形態(tài)已由氏族公有制轉(zhuǎn)向家庭私有，社會(huì)正處于大變革時(shí)期。陵陽河和大朱家村遺址出土大型儲(chǔ)糧罐和成套的釀飲酒器具，都表明了當(dāng)時(shí)的糧食有了一定的剩余，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到很大步。陵陽河遺址發(fā)現(xiàn)有大量的豬頭骨殉葬，說明了當(dāng)時(shí)飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)達(dá)。這一切成果的發(fā)現(xiàn)，都顯露出中華文明的曙光，說明莒地先民率入了部落方國時(shí)期。

1973年到1975年，從發(fā)掘的東海峪遺址和三里河遺址證實(shí)，莒地大汶口文化的接續(xù)是龍山文化，莒地龍山文化遺址眾多，在山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的1500余處龍山文化遺址中，莒地就有499處．代表性的有莒縣馬莊、孟家洼，日照東海峪、堯王城、兩城，諸城呈子、臨沂大范莊、五蓮丹土等。莒地的龍山文化是山東龍山文化的典型代表，龍山文化時(shí)期的日照?qǐng)蛲醭沁z址制陶業(yè)更是達(dá)到了較高的，出土的陶器通體磨光，黑中透亮．制作精細(xì)，亦是制陶技藝中的上乘佳品，尤以素有“薄如紙、硬如瓷、明如……