我的非遺研究之路
鄭土有
回想起來(lái),自己投身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的時(shí)間真不短了。
1982年秋季學(xué)期,我就讀的華東師范大學(xué)中文系由著名的民間文學(xué)學(xué)者、中國(guó)四大民間故事研究專(zhuān)家羅永麟先生開(kāi)設(shè)了《民間文學(xué)概論》,我毫不猶豫地選修了這門(mén)課程。起初,由于羅先生濃重的四川話口音,同學(xué)們都聽(tīng)得糊里糊涂,慢慢習(xí)慣了也就能聽(tīng)明白了。也許是出生于農(nóng)村,從小喜歡聽(tīng)村里老人講故事、笑話的緣故,潛意識(shí)中對(duì)流傳于口頭的民間文學(xué)作品有種親切感,于是就不知不覺(jué)地喜歡上了這門(mén)課,自告奮勇當(dāng)了課代表。跟羅先生的接觸多了,對(duì)民間文學(xué)的愛(ài)好也與日俱增,緊接著就組織成立了興趣小組。在羅先生的指導(dǎo)和中國(guó)民間文藝研究會(huì)上海分會(huì)(1989年更名為上海民間文藝家協(xié)會(huì))的支持下,興趣小組決定開(kāi)展對(duì)上海郊區(qū)的故事、民歌和民俗的調(diào)查,要求同學(xué)們分小組閱讀各縣的縣志和地方文獻(xiàn),熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕5搅撕,各調(diào)查小組分赴郊區(qū)進(jìn)行調(diào)查。我?guī)ьI(lǐng)5位同學(xué)到最偏遠(yuǎn)的崇明縣調(diào)查,在當(dāng)?shù)刂窀枋趾兔窀杷鸭碚咭τ腊l(fā)的帶領(lǐng)下,搜集了不少當(dāng)?shù)馗枋盅莩拿窀枳髌。正?dāng)我們要離開(kāi)崇明島的時(shí)候,下起了大雪,回市區(qū)的唯一交通工具渡輪停航。好在不久雪止恢復(fù)了通航,同學(xué)們才順利地返校、回家過(guò)年。這是我人生中的第一次田野調(diào)查,收獲頗豐,也對(duì)民間文學(xué)的流傳情況有了切身的感受。接下來(lái),正巧羅永麟先生開(kāi)始招收碩士研究生,于是就決定報(bào)考民間文學(xué)方向的研究生。
1984年順利考取了羅永麟先生的研究生。就讀研究生期間,系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了民間文學(xué)理論知識(shí),嘗試撰寫(xiě)研究論文,如為參加馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)研討會(huì)撰寫(xiě)的《馮夢(mèng)龍的民間文學(xué)搜集整理理論初探》,后來(lái)發(fā)表在《寧德師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1985年增刊上;《論孟姜女形象的深表層結(jié)構(gòu)》發(fā)表在《民間文學(xué)論壇》1986年第6期上。除了理論學(xué)習(xí)外,也多次參加了民間文學(xué)、民俗的田野調(diào)查。比如參加中國(guó)民間文藝研究會(huì)上海分會(huì)組織的赴松江縣調(diào)查民歌,記憶深刻的是在泗涇鎮(zhèn)觀看了“叫咕咕”(小名)等人專(zhuān)門(mén)為我們表演的皮影戲,皮影的道具都是翻箱倒柜找出來(lái)的,已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間不演出了。1985年3月,跟隨姜彬先生、王文華先生和導(dǎo)師坐了三十多個(gè)小時(shí)的火車(chē)到達(dá)昆明,然后坐汽車(chē)到大理調(diào)查白族民俗,到楚雄參加彝族的插花節(jié),到昆明石林了解阿斯瑪?shù)膫髡f(shuō)和長(zhǎng)歌。插花節(jié)又叫馬纓花節(jié),是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日,現(xiàn)在是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。楚雄州大姚縣曇華鄉(xiāng)的插花節(jié)盛大隆重,每年農(nóng)歷二月初八,來(lái)自四面八方的彝族民眾身著彝族盛裝匯聚到曇華山,歡度彝族傳統(tǒng)節(jié)日。我們?cè)谝妥宕逭粤烁挥幸妥逄厣闹酗埡,便隨著上山的隊(duì)伍步行幾公里來(lái)到半山腰,加入了彝民的行列,此時(shí)山上是人山人海、歡歌笑舞此起彼伏。這對(duì)于我們這些來(lái)自江南地區(qū)的人來(lái)說(shuō),是第一次看到這種場(chǎng)景,十分震撼。一直到晚上十點(diǎn)多鐘,我們才依依不舍地下山。回滬后,寫(xiě)了《彝族羊毛氈》《插花節(jié)散記》兩篇短文在 《采風(fēng)》上發(fā)表,這也算是我最早的田野調(diào)查散文吧。
研究生畢業(yè)后,我分配到上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)所屬的中國(guó)民間文藝研究會(huì)上海分會(huì)工作,擔(dān)任《民間文藝季刊》的編輯。該刊是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)刊登民間文學(xué)研究文章的二大刊物之一(另一個(gè)是中國(guó)民間文藝研究會(huì)主辦的《民間文學(xué)論壇》),于是跟國(guó)內(nèi)外民間文學(xué)學(xué)術(shù)界有了廣泛的聯(lián)系。除了正常的編輯工作之外,也參加了時(shí)任上海民間文藝家協(xié)會(huì)主席、《民間文藝季刊》主編姜彬先生主持的吳語(yǔ)地區(qū)民間文化調(diào)查的系列項(xiàng)目,經(jīng)常到浙江、江蘇以及上海郊區(qū)進(jìn)行民間文化的田野調(diào)查。同時(shí),也與日本的學(xué)者聯(lián)合進(jìn)行了數(shù)次民間文學(xué)、民間信仰的調(diào)查。如與日本神奈川大學(xué)廣田律子教授合作,赴浙江溫州等地進(jìn)行陳十四夫人信仰以及相關(guān)說(shuō)唱藝術(shù)的調(diào)查;參與日本新瀉大學(xué)馬場(chǎng)英子教授主持的日本文部科學(xué)省科學(xué)研究項(xiàng)目《關(guān)于民國(guó)時(shí)期中國(guó)的昔話研究的綜合研究》,連續(xù)2年與日本學(xué)者一起到浙江省金華市曹宅鎮(zhèn)進(jìn)行為期一周的民間故事調(diào)查,出版了日文版《金華曹宅鎮(zhèn)昔話集(稿本)》《金華曹宅鎮(zhèn)昔話集(稿本)2》。
為了在理論方面有所提升,2001年至2004年在職攻讀華東師范大學(xué)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)文藝民俗學(xué)方向博士學(xué)位,師從陳勤建教授。在讀期間,受邀參與了同濟(jì)大學(xué)阮儀三教授團(tuán)隊(duì)做古鎮(zhèn)古村落規(guī)劃前的民俗文化調(diào)查。帶領(lǐng)陳勤建教授門(mén)下的博士碩士先后到浙江省仙居縣皤灘鎮(zhèn)、福建省邵武市和平鎮(zhèn)、河北省秦皇島市山海關(guān)區(qū)、山東省德州市運(yùn)河沿岸、上海市浦東新區(qū)新場(chǎng)鎮(zhèn)等地進(jìn)行較為深入的民俗文化調(diào)查,挖掘、提煉當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化資源和特色,為規(guī)劃設(shè)計(jì)提供文化支撐。博士論文《吳語(yǔ)敘事山歌演唱傳統(tǒng)研究》就是在多年對(duì)吳語(yǔ)地區(qū)山歌調(diào)查的基礎(chǔ)上,借鑒口頭詩(shī)學(xué)、表演理論圍繞山歌中的敘事歌問(wèn)題展開(kāi)討論,被學(xué)界認(rèn)為是吳歌研究史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折,獲評(píng)上海市優(yōu)秀學(xué)位論文。
2004年9月,到復(fù)旦大學(xué)中文系任教后,相繼開(kāi)設(shè)了《中國(guó)民俗文化》《民間文學(xué)導(dǎo)論》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)導(dǎo)論》等課程,并且組織學(xué)生利用暑假、寒假進(jìn)行非遺項(xiàng)目的調(diào)查。
盡管聯(lián)合國(guó)教科文組織1982 年就成立了保護(hù)民俗專(zhuān)家委員會(huì),并設(shè)立了非物質(zhì)遺產(chǎn)處(Section for the Non-Physical Heritage)。但我國(guó)真正知曉并開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是進(jìn)入新世紀(jì)以后。2001年5 月18日,聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布第1批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”,我國(guó)的昆曲赫然在19個(gè)項(xiàng)目之列,才引起了各級(jí)政府和民眾的重視。直到2003 年 10 月17日,聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名稱(chēng)和界定才真正確定下來(lái)!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”涵蓋的內(nèi)容廣泛,現(xiàn)在回頭看,我從大學(xué)本科三年級(jí)從事民間文學(xué)作品的搜集整理開(kāi)始,以及之后所做的工作事實(shí)上都是屬于非遺保護(hù)、研究的范疇。
真正以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”名義參加的學(xué)術(shù)活動(dòng),是2005年7月4-6日應(yīng)邀參加“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)??蘇州論壇”,在會(huì)上作了《“養(yǎng)”與“變”的辨證:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法之我見(jiàn)》的發(fā)言。自此以后,每年參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、評(píng)審、研討活動(dòng)都不少數(shù)十次。
回顧自己這些年來(lái)參與的非遺保護(hù)工作,主要體現(xiàn)在兩方面:
一是參與非遺保護(hù)的實(shí)踐工作,參加了浙江寧波梁祝傳說(shuō)的調(diào)查和非遺的申報(bào),與學(xué)生一起對(duì)上海青浦的金澤廟會(huì)進(jìn)行調(diào)查,并成功申報(bào)為上海市非遺代表作;應(yīng)地方政府之邀參與對(duì)當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目申報(bào)、非遺項(xiàng)目保護(hù)、傳承人評(píng)審等工作;
二是對(duì)非遺保護(hù)的理論研究。也許是專(zhuān)業(yè)的緣故,當(dāng)非遺保護(hù)工作在我國(guó)全面展開(kāi)以后,面對(duì)保護(hù)實(shí)踐工作中出現(xiàn)的各種復(fù)雜情況,總是想提出自己的一些思考,故十幾年來(lái)陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表了幾十篇文章。其中,有些觀點(diǎn)和想法應(yīng)該具有原創(chuàng)性和前瞻性。如在《“養(yǎng)”與“變”的辨證:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法之我見(jiàn)》中根據(jù)非遺的“活態(tài)性”特點(diǎn),提出了讓非遺“回歸生活”的觀點(diǎn);《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“兒童意識(shí)”——從日本民俗活動(dòng)中得到的啟示》一文針對(duì)我國(guó)非遺傳承的實(shí)際情況,提出應(yīng)借鑒日本的做法,創(chuàng)造條件讓孩子從小參與非遺活動(dòng),首次提出非遺傳承的“兒童意識(shí)”問(wèn)題;《從“搖快船”項(xiàng)目探討非遺保護(hù)實(shí)踐中的問(wèn)題》以上海市非遺項(xiàng)目“青浦搖快船”為個(gè)案,對(duì)保護(hù)單位的遴選和已經(jīng)基本失去了生存基礎(chǔ)的非遺項(xiàng)目如何保護(hù)問(wèn)題提出了思考;《民俗場(chǎng):民間文學(xué)類(lèi)非遺活態(tài)保護(hù)的核心問(wèn)題》一文針對(duì)非遺保護(hù)中難度最大的民間文學(xué)類(lèi)非遺的保護(hù),提出了“民俗場(chǎng)”的概念,分析重塑“民俗場(chǎng)”的意義;《“精華”與“糟粕”的迷思——信仰類(lèi)非遺保護(hù)亟待解決的問(wèn)題》一文認(rèn)為信仰類(lèi)非遺保護(hù)的關(guān)鍵是要在認(rèn)識(shí)方面破除“精華”與“糟粕”的二分法和思維模式,回歸非遺項(xiàng)目的本體?傊@些思考均來(lái)自非遺保護(hù)傳承的實(shí)踐,希望從學(xué)理上解決實(shí)踐層面遇到的各種問(wèn)題,使非遺保護(hù)工作真正起到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功效。
本書(shū)所收集的文章,根據(jù)內(nèi)容大致分為非遺及古村落保護(hù)的思考、民間文學(xué)類(lèi)非遺的保護(hù)問(wèn)題、信仰類(lèi)非遺的保護(hù)問(wèn)題、民俗類(lèi)非遺的保護(hù)問(wèn)題、非遺保護(hù)實(shí)踐問(wèn)題五編,這些文章均已在國(guó)內(nèi)各類(lèi)報(bào)刊公開(kāi)發(fā)表。由于寫(xiě)作時(shí)間跨度較大,有些觀點(diǎn)前后可能有變化,但為了忠實(shí)記錄自己在不同時(shí)期的思考,所以除了個(gè)別錯(cuò)別字外,基本沒(méi)有改動(dòng)。敬請(qǐng)讀者朋友批評(píng)指正。
我的非遺研究之路(代序)
第一編 非遺及古村落保護(hù)的思考
“養(yǎng)”與“變”的辨證:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法之我見(jiàn)……5
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“兒童意識(shí)”——從日本民俗活動(dòng)中得到的啟示……11
從“搖快船”項(xiàng)目探討非遺保護(hù)實(shí)踐中的問(wèn)題……21
“自鄙”??“自珍”與“自毀”——關(guān)于古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考……30
“局內(nèi)”與“局外”:古村落保護(hù)中的認(rèn)知差異與破解……36
“變”與“不變”:傳統(tǒng)村落保護(hù)開(kāi)發(fā)的“閥限”……39
孝:中華傳統(tǒng)文化的核心范疇……46
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與道教文化建設(shè)……53
第二編 民間文學(xué)類(lèi)非遺的保護(hù)問(wèn)題
民俗場(chǎng):民間文學(xué)類(lèi)非遺活態(tài)保護(hù)的核心問(wèn)題……63
民間文學(xué)遺產(chǎn)化保護(hù)問(wèn)題……69
河水漸漸干枯的魚(yú):傳統(tǒng)口傳文學(xué)作品保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)
——以梁祝傳說(shuō)保護(hù)為個(gè)案……73
吳語(yǔ)地區(qū)“贊神歌”的現(xiàn)狀及保護(hù)問(wèn)題……83
流傳于浙江民間的盤(pán)古神話解讀──徐整所記盤(pán)古神話源于越地考……93
創(chuàng)世神話“盤(pán)古開(kāi)天地”的現(xiàn)代啟示……105
方言與口承文學(xué)的互為性問(wèn)題研究……108
信仰:支撐口傳文學(xué)傳承的一種內(nèi)在力量……120
第三編 信仰類(lèi)非遺的保護(hù)問(wèn)題
“精華”與“糟粕”的迷思——信仰類(lèi)非遺保護(hù)亟待解決的問(wèn)題……132
植入型神靈信仰的屬地化問(wèn)題——以上海地區(qū)媽祖信仰的盛衰為例……140
共生互榮:城隍信仰與中國(guó)古代城市經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究……149
城隍信仰的警世功能及教化意義……162
“城隍出巡”儀式與民間傳統(tǒng)信仰中的道德關(guān)懷……167
神緣文化:連接“民心相通”的一座橋梁……170
“固守”抑或“開(kāi)放”:海外華人民間信仰的兩難問(wèn)題……175
第四編 民俗類(lèi)非遺的保護(hù)問(wèn)題
充實(shí)融合:將干支生肖年文化注入春節(jié)習(xí)俗的思考……181
春節(jié)張貼“福”字斗方的淵源及其民俗功能……185
春節(jié)掃塵習(xí)俗的二元結(jié)構(gòu)與象征意義……193
春節(jié):民俗的教化場(chǎng)……198
道教在“構(gòu)建”春節(jié)習(xí)俗過(guò)程中的作用……201
傳統(tǒng)節(jié)日中的“親緣”元素及其價(jià)值……205
南潯“三道茶”的智慧……211
傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代“賦值”……215
第五編 非遺保護(hù)實(shí)踐問(wèn)題
傳統(tǒng)民俗節(jié)日“儀式”的當(dāng)代建構(gòu)……220
農(nóng)民畫(huà):傳統(tǒng)民間藝術(shù)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”……226
中國(guó)農(nóng)民畫(huà)傳承發(fā)展?fàn)顩r……234
城市記憶與傳統(tǒng)的延續(xù)——對(duì)城隍信仰復(fù)興的思考……239
互榮共生:西和七夕習(xí)俗與乞巧歌關(guān)系探微……250
中國(guó)民俗吉祥圖案漫談……260
“年味淡了”辯證看……268
方家河頭村保護(hù)的模式……271
空間??時(shí)間??兒童:民俗廟會(huì)保護(hù)傳承三要素……275
化傳統(tǒng)為時(shí)尚:李守白的藝術(shù)創(chuàng)新之路……282
附錄
孔慶利:奔走在普及民俗文化路途中的學(xué)者鄭土有……286
鄭土有:讓民俗文化留住美麗鄉(xiāng)愁……288