“夫樂(lè)以開山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也�！�

通常在辭書中“音樂(lè)”被定義為一種憑借聲波振動(dòng)而存在、隨著時(shí)間流逝而展開的藝術(shù)門類。然而當(dāng)我們進(jìn)入中國(guó)音樂(lè)論域時(shí)，“音樂(lè)”的定義便開始豐富起來(lái)，“音樂(lè)”的面貌也變得十分立體多元。從上古時(shí)期的“擊石拊石、百獸率舞”到當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的古今交融、百花齊放，“音樂(lè)”從來(lái)就不僅僅只有一種定義、一重身份，甚至“聲”“音”“樂(lè)”三者的內(nèi)涵與外延都有著明顯的差異。無(wú)論是廟堂雅樂(lè)還是民間俗樂(lè)，歌舞大樂(lè)還是自度唱情，伴隨著華夏文明發(fā)展的腳步，中國(guó)音樂(lè)在不同的歷史時(shí)期承載著不同的時(shí)代文化使命，言說(shuō)著不同的時(shí)代審美旨?xì)w。

雖然在中國(guó)音樂(lè)論域中，“音樂(lè)”以及相應(yīng)的界定是如此豐富多元，其承擔(dān)的作用是如此關(guān)鍵，但由于樂(lè)譜傳承的缺失以及其他諸多原因，中國(guó)音樂(lè)歷史研究中有相當(dāng)大一部分的內(nèi)容面臨著“無(wú)聲歷史”的研究窘境。古老的詩(shī)篇是用何種曲調(diào)吟唱的？古老的樂(lè)譜是用何種方式讀解演奏的？許多問(wèn)題隨著時(shí)間的流逝與古代音樂(lè)一同在歷史的長(zhǎng)河中湮沒(méi)。然而我們當(dāng)真對(duì)此束手無(wú)策嗎？其實(shí)不然。

“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣”，在文明發(fā)端之際，音樂(lè)便在人們的生活中起了極為重要的作用。許多時(shí)候，音樂(lè)的存在不僅僅是為了滿足人們的審美娛樂(lè)與感官快適，更是切實(shí)作用于不同歷史階段人們生活的根本訴求。人們?cè)谠�始神秘的“巫�?lè)”中扶乩問(wèn)卜、請(qǐng)神降神；在典雅端正的“禮樂(lè)”中尊尊親親、移風(fēng)易俗；在恢宏盛大的“宴樂(lè)”中宴請(qǐng)四方、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝；在清雅幽微的“文人音樂(lè)”中直抒胸臆、自由任誕；在千叢萬(wàn)簇的“梨園百戲”中針砭時(shí)弊、有補(bǔ)于世……在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，音樂(lè)可以是溝通天人的媒介、可以是移風(fēng)易俗的方法、可以是文化繁榮的象征、可以是借樂(lè)抒情的宣泄、可以是藝術(shù)自治的手段，當(dāng)然也

可以是音樂(lè)本身。

與音樂(lè)作用于歷史的方方面面同時(shí)發(fā)生的是不同時(shí)期的社會(huì)背景、文化環(huán)境對(duì)音樂(lè)概念的界定，對(duì)音樂(lè)表演重心、音樂(lè)審美理念轉(zhuǎn)變與嬗遞的持續(xù)影響。因而，當(dāng)研究中國(guó)音樂(lè)尤其是中國(guó)古代音樂(lè)史中發(fā)生的重大音樂(lè)事件、產(chǎn)生的重要音樂(lè)作品以及生成的重要樂(lè)論思想時(shí)，對(duì)中國(guó)音樂(lè)多元身份、多義界定及其背后原因的梳理與總結(jié)，便成了今人全面解讀中國(guó)音樂(lè)歷史、補(bǔ)全完善“無(wú)聲歷史”的有效途徑。《遇見中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)》這本書便是基于這一理念寫作的。

“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽毛，謂之樂(lè)。”面對(duì)不同的參與群體，處在不同的歷史階段，音樂(lè)就像是一面鏡子，折射出東方詩(shī)性根因下思性與詩(shī)性如“蜜中之花”“水中之鹽”一般的結(jié)合。