清代哲學(xué)大體上可以分為三個階段,即清初、清中葉與鴉片戰(zhàn)爭前后三個階段。其中清中葉時期的哲學(xué),即學(xué)術(shù)史上所說的乾嘉時代的哲學(xué),為清代哲學(xué)的典型形態(tài)。而清初與鴉片戰(zhàn)爭前后的哲學(xué),均屬于清代哲學(xué)的過渡階段。
本書認(rèn)為,清初哲學(xué)在哲學(xué)性質(zhì)上屬于后理學(xué)時代的哲學(xué)。黃宗羲、王夫之、顧炎武等人的哲學(xué)思想,基本上是以宋明哲學(xué)批判者的姿態(tài)出現(xiàn)的,他們的哲學(xué)命題、范疇概念主要都來自于宋明理學(xué),但往往是以反命題的形式出現(xiàn)的,有些范疇、概念的具體規(guī)定與內(nèi)涵是不同的,甚至是相反的。后理學(xué)時代重要的三位哲學(xué)家都是氣一元論的哲學(xué)家。
本書認(rèn)為,乾嘉時代的哲學(xué)以道論為其形上學(xué),以人文實(shí)證主義為其方法論,經(jīng)學(xué)家戴震與史學(xué)家章學(xué)誠是該時代哲學(xué)的兩面旗幟。戴震開創(chuàng)了中國古典哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向,章學(xué)誠開創(chuàng)了歷史文化哲學(xué)學(xué)派。后戴震時代 的哲學(xué)貢獻(xiàn)主要是鍛造哲學(xué) 思考的語文學(xué)(philology)工具,但在哲學(xué)思考的規(guī)模與深度方面反而有所弱化。章學(xué)誠的哲學(xué)在當(dāng)世沒有多大的影響,但對龔自珍及近現(xiàn)代歷史哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
本書認(rèn)為,龔自珍是清代哲學(xué)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物,他既是乾嘉哲學(xué)的終結(jié)者,也是新哲學(xué)的開創(chuàng)者。他的農(nóng)宗哲學(xué)思想,實(shí)際上是中國古典形態(tài)樸素的歷史唯物主義思想。魏源是近代中國初期睜眼看世界的位思想家,他不只是提出了師夷之長技以制夷的命題,其實(shí)也較為全面地提出了向西方學(xué)習(xí)的系統(tǒng)主張。
《中國哲學(xué)通史》共10卷,歷經(jīng)15年撰寫、切磋、打磨、修改,得以出版。這套叢書是我國目前完備、系統(tǒng)、翔實(shí)的一部中國哲學(xué)通史,是一部精專之作。
《中國哲學(xué)通史》包括:先秦卷、秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐卷、宋元卷、明代卷、清代卷、少數(shù)民族哲學(xué)卷、古代科學(xué)哲學(xué)卷,共十卷。叢書增加了近百年來各種《中國哲學(xué)史》未曾寫過而實(shí)際上在歷史上起了很大作用并真正有歷史影響的哲學(xué)家,又增加了少數(shù)民族哲學(xué)與古代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容,深度建構(gòu)、闡發(fā)了中華民族幾千年來較為完備的哲學(xué)思維發(fā)展史,體現(xiàn)了中國人的哲學(xué)智慧、超越境界、身心修煉、言說論辯的特色及其與歐洲、印度等哲學(xué)智慧的不同。
叢書特點(diǎn):
一、問題意識與方法論的自覺。主編郭齊勇教授在卷前的兩萬多字的《導(dǎo)論》中論述了中國哲學(xué)的問題、分期、特質(zhì)與研究方法論等。問題意識與研究方法貫穿全書。
二、內(nèi)容豐富,通貫百家,著力梳理了歷史上不同流派、著名哲學(xué)家的主要典籍與范疇系統(tǒng),并予以建構(gòu)。
三、重視重釋老材料,發(fā)現(xiàn)新材料,并以新觀念與新的詮釋方式作新解讀,突顯理論創(chuàng)新,可謂新老材料、新方法、新觀點(diǎn)統(tǒng)合出的新成果。
四、言說與體驗(yàn)的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)邏輯、理論系統(tǒng)的建構(gòu),又對哲學(xué)史上諸家的生命、生活有平情的理解,設(shè)身處地,轉(zhuǎn)換時空,把生活與哲學(xué)打成一片,減少現(xiàn)代人對往哲的隔膜。
導(dǎo)論
清代哲學(xué)大體上可以分成三個階段:明亡之后到清康熙帝平定吳三桂叛亂之后為前期;以康熙執(zhí)政三十年到道光元年為界,大體上為中期,是清代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的鼎盛期;道光以后直至清王朝的滅亡為晚期。
清代前期哲學(xué)思想的主要特征是清算宋明理學(xué)的理論過失,試圖從理論上反省導(dǎo)致明王朝滅亡的學(xué)術(shù)和理論上的原因,并在反思的過程中提出了一些新的理論主張。就其理論的形態(tài)來說,可以稱之為后理學(xué)時代(廣義的理學(xué)包括心學(xué)與氣學(xué))。所謂后理學(xué)時代,即是通過對理學(xué)的理論反省與批判,試圖給出中華文化發(fā)展的新方向。但他們的思維框架、問題意識、理論命題、哲學(xué)范疇基本上都是宋明理學(xué)所提出的,只不過他們對這些問題意識、理論命題、哲學(xué)范疇做出了新的、或相反的、或綜合性的解釋而已。
清代中期的哲學(xué)思想,一方面繼承了明末清初的反理學(xué)思想傳統(tǒng),另一方面又在特殊的政治文化環(huán)境里展開新哲學(xué)思考。就理學(xué)的傳統(tǒng)而言,這一時期的哲學(xué)思想沒有多大的理論創(chuàng)新與突破;就反理學(xué)的思想傳統(tǒng)而言,這一時期的哲學(xué)思想表現(xiàn)出了鮮明的時代特色。其主流的方法是通過考據(jù)學(xué)的方式展開哲學(xué)論述,其代表人物是戴震及其所影響的皖派學(xué)術(shù)共同體揚(yáng)州學(xué)派的一些中堅人物。而與戴震同時稍年輕一點(diǎn)的章學(xué)誠,則是通過史學(xué)的方式展開哲學(xué)論述,在思維方式上也表現(xiàn)出即器言道,即事說理的思維特征。清中期的哲學(xué)思想特征在于:以回歸先秦道論的復(fù)古面貌展示了該時代哲學(xué)的形上學(xué)特點(diǎn),以人文實(shí)證主義的方法論展開自己時代的哲學(xué)論述,從而基本上確立了不同于宋明理學(xué)以氣、理、心為形上學(xué)的時代特色。
清代晚期的哲學(xué)思想,表現(xiàn)出相當(dāng)駁雜的特色。就嘉、道時代而言,這一時段哲學(xué)思想表現(xiàn)出對中期哲學(xué)思想及其方法論的反思與批判,通過對現(xiàn)實(shí)政治問題的思考展開哲學(xué)的思考與論述,其典型的代表人物是龔自珍與魏源。就政治地位而言,龔、魏二人并不是時代的核心人物。但就思想史而言,他們無疑是該時代的精神代表。龔自珍以詩人哲學(xué)家的特有敏感,對該時代深入骨髓的問題有著清醒的認(rèn)識。他提出的政治改革主張未必能付諸實(shí)踐,但他提出的改革思想,尤其是對現(xiàn)實(shí)政治制度諸種弊病的批評,則是發(fā)人深省的。
魏源早期與中期的思想基本上屬于今文經(jīng)學(xué)家的陣營,并沒有多少突破傳統(tǒng)思維的地方。鴉片戰(zhàn)爭以后,他目睹了清王朝的種種政治失敗,提出了眾多明確的政治改革主張。特別是他提出的師夷之長技以制夷的思想,在文化哲學(xué)方面具有開風(fēng)氣之先的意義。但此時的清王朝還沒有深刻地認(rèn)識到自己與當(dāng)時歐洲社會的巨大歷史落差,因而在政治上還沒有想到要徹底改革。魏源之后的晚清時代,更是一個風(fēng)起云涌、波譎云詭的近代中國社會了,其哲學(xué)思想的復(fù)雜、多變,已經(jīng)不是傳統(tǒng)中國哲學(xué)所能涵蓋的范圍,故將魏源以后的清代哲學(xué)思想交給近代中國哲學(xué)來處理。
吳根友,1963年生。哲學(xué)博士。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,文明對話高等研究院院長,教育部長江學(xué)者特聘教授。享受國務(wù)院政府特殊津貼。20122020年任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長,F(xiàn)兼任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、湖北省社會科學(xué)聯(lián)合會委員、武漢大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員及人文學(xué)部學(xué)術(shù)委員會主任等。主要從事明清哲學(xué)、中國政治哲學(xué)、先秦道家和比較哲學(xué)研究。著作有《中國現(xiàn)代價值觀的初生歷程從李贄到戴震》《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國文化》等十余部。在《哲學(xué)研究》《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)動態(tài)》《學(xué)術(shù)月刊》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物上發(fā)表論文兩百余篇。
導(dǎo) 論 1
一、 明清之際的時代特征 2
二、 清代社會、政治生態(tài)與思想界的反理學(xué)思潮 14
章 黃宗羲的哲學(xué)思想 22
節(jié) 黃宗羲的氣本論與倫理學(xué)思想 24
一、 黃宗羲的氣本論 24
二、 黃宗羲的倫理學(xué)思想 33
第二節(jié) 一本萬殊的學(xué)術(shù)史觀 46
第三節(jié) 黃宗羲的政治哲學(xué)思想 52
一、17世紀(jì)中國早期民主思想的一般概況 52
二、 《明夷待訪錄》的基本內(nèi)容及其進(jìn)步思想傾向 57
三、 公天下《明夷待訪錄》的核心政治理念 59
四、 《明夷待訪錄》對專制政治及其意識形態(tài)的批判 64
五、 《留書》及黃宗羲政治思想的其他面向 67
第二章 方以智的哲學(xué) 72
節(jié) 方以智的本體論與人性論 73
一、 物(氣火)論 74
二、 方以智的所以論 76
三、 方以智的人性論思想 79
第二節(jié) 方以智的科學(xué)哲學(xué)思想 83
第三節(jié) 方以智的辯證法思想 86
一、 隨、泯、統(tǒng)與交、輪、幾 86
二、 合二而一 89
三、 一三與三一 90
第四節(jié) 方以智的全均理想與人生哲學(xué) 93
一、 大成均與儒家的價值理想 95
二、 重學(xué)以拯心,下學(xué)而上達(dá) 99
三、 不虛生浪死 105
四、 對于名教價值的哲學(xué)辯護(hù) 109
第三章 王夫之的哲學(xué) 114
節(jié) 王夫之的氣本論思想 117
一、 氣誠實(shí)有與太極 118
二、 理氣相依 124
三、 道不離器 125
第二節(jié) 能必副所與行可兼知的致知論 131
一、 心物(事)、心理、能所關(guān)系 131
二、 知行關(guān)系 139
第三節(jié) 王夫之的倫理學(xué)與政治哲學(xué)思想 141
一、 性者,生理也,日生則日成也 141
二、 天理必寓于人欲以見的理欲觀 144
三、 王夫之的政治哲學(xué)思想 149
第四節(jié) 王夫之的歷史哲學(xué) 165
一、 理勢合一的歷史辯證法 165
二、 依人建極的新人文史觀 169
三、 今勝于古的歷史發(fā)展觀與文野互變的歷史猜想 173
第四章 李颙、顏元、李 的哲學(xué)思想 176
節(jié) 李颙的體用全學(xué)及其影響 176
一、 悔過自新的立言宗旨 178
二、 無善無惡與無念之念的良知本體論 182
三、 明體適用的體用全學(xué) 194
第二節(jié) 顏元的哲學(xué)思想及其反理學(xué)思想 200
一、 顏元的人性論 202
二、 顏元的反理學(xué)思想 207
三、 顏元的實(shí)學(xué)觀 215
第三節(jié) 李 的哲學(xué)思想及顏、李思想之異同 225
一、 李塨的哲學(xué)思想 225
二、 李塨與顏元思想的異同 241
第五章 顧炎武、傅山、陳確的反理學(xué)思想 252
節(jié) 顧炎武的經(jīng)學(xué)即理學(xué) 253
一、 對宋明理學(xué)的批評 254
二、 經(jīng)學(xué)即理學(xué) 260
三、 經(jīng)學(xué)研究新范式的建立 267
第二節(jié) 傅山論理與無理的關(guān)系 275
一、 傅山反理學(xué)思想的基本思路 278
二、 傅山的社會哲學(xué)思想 286
三、 傅山推崇子學(xué)與反文化專制的思想 291
第三節(jié) 陳確的《大學(xué)辯》與對理學(xué)的理論批評 293
一、 《大學(xué)辯》與對理學(xué)的理論批評 293
二、 工夫論進(jìn)路的性善論 301
三、 天理人欲之辯 303
第六章 戴震的哲學(xué) 307
節(jié) 青年戴震的學(xué)術(shù)思想 307
一、35歲之前戴震的著述情況 307
二、35歲前戴震學(xué)術(shù)思想簡論 309
第二節(jié) 戴震的道論思想 317
一、 戴震道論思想的發(fā)展歷程 317
二、 戴震論天道與人道 319
第三節(jié) 戴震的倫理學(xué)思想 322
一、 戴震與宋明理學(xué)倫理學(xué)之分歧 322
二、 戴震倫理學(xué)的基本內(nèi)容及其內(nèi)在結(jié)構(gòu) 325
三、 戴震倫理學(xué)的新貢獻(xiàn) 336
第四節(jié) 戴震的語言哲學(xué) 338
一、 戴震的名學(xué)思想 341
二、 戴震語言哲學(xué)中的句法分析 344
三、 語詞、句子意涵與文本中的言語脈絡(luò)諸分析 347
四、 戴震的言意觀及其語言哲學(xué)的形上學(xué)追求 351
第七章 章學(xué)誠、崔述的歷史哲學(xué) 360
節(jié) 《文史通義》的性質(zhì)及其學(xué)術(shù)定位 361
第二節(jié) 章學(xué)誠的道論思想 366
一、 章學(xué)誠道論思想的形成過程 366
二、 章學(xué)誠道論的基本內(nèi)容 371
三、 六經(jīng)皆器說與道器關(guān)系論的歷史學(xué)向度 377
四、 道公而學(xué)私章學(xué)誠的道論與其學(xué)術(shù)理想 380
第三節(jié) 章學(xué)誠歷史文化哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 384
一、 章學(xué)誠歷史文化哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其終極追求 386
二、 六經(jīng)皆史說及其歷史意義再評價 390
三、 言性命必究于史章學(xué)誠歷史文化哲學(xué)的實(shí)證品格 397
第四節(jié) 崔述的歷史哲學(xué)思想 399
一、 崔述史學(xué)的價值取向與乾嘉學(xué)術(shù)精神的內(nèi)在關(guān)系 400
二、 尊經(jīng)疑古,考信求真崔述的實(shí)證史學(xué)精神 403
三、 崔述對《六經(jīng)》之外典籍成偽原因的分析與歸納 414
四、 崔述的經(jīng)史論、封建論與正統(tǒng)論 425
第八章 揚(yáng)州學(xué)派的哲學(xué)思想 435
節(jié) 焦循的哲學(xué)思想 439
一、 焦循的道論與一貫論 441
二、 焦循的倫理學(xué)思想 447
三、 焦循的哲學(xué)思考方法 454
四、 焦循經(jīng)學(xué)思想中的內(nèi)在張力 466
第二節(jié) 段玉裁的語言哲學(xué)思想 476
一、 段玉裁的求是精神 477
二、 治經(jīng)莫重乎得義,得義莫切于得音的語言學(xué)路途 481
三、 段玉裁的治經(jīng)方法與語言哲學(xué)的方法論追求 487
四、 語言分析與段玉裁的政治倫理思想 490
第三節(jié) 阮元的仁學(xué)與人性論 495
一、 阮元論道 496
二、 阮元的哲學(xué)方法論 498
三、 阮元的政治思想與人生、道德哲學(xué) 502
四、 阮元的語言學(xué)思想及其歷史還原主義 509
第九章 龔自珍與魏源的哲學(xué)思想 515
節(jié) 龔自珍的社會政治思想 517
一、 以飲食為始基的社會政治之道 517
二、 社會批判與社會變革思想 520
第二節(jié) 龔自珍的心力論與人性論 527
一、 以心力挽頹波與尊命的矛盾 527
二、 肯定人性有私的人性論與倫理學(xué)思想 531
第三節(jié) 龔自珍的語言哲學(xué)與宗史思想 535
一、 從語言學(xué)轉(zhuǎn)向史學(xué) 535
二、 龔自珍對古典文獻(xiàn)定本及本字說的懷疑 538
三、 對文字起源與發(fā)展的哲學(xué)新思 540
四、 龔自珍對名實(shí)關(guān)系與言語方式的新闡釋 545
五、 龔自珍對思想類型與語言類型的分類 547
第四節(jié) 魏源的經(jīng)學(xué)與哲學(xué)思想 550
一、 魏源的經(jīng)學(xué)思想 551
二、 魏源的哲學(xué)思想 554
三、 魏源的經(jīng)世思想 564
主要參考文獻(xiàn) 574
后 記 582