《歐洲文化史》是作者有關(guān)歐洲文化史主題論述的匯編。分為近代歐洲文化之研究歐洲文化史論要歐洲史要義巴斯加爾傳略附錄等部分，其中附錄部分收錄了閻先生在不同時期撰寫的關(guān)于歐洲文化史方面的論文八篇。作者從文學(xué)、雕塑、繪畫、音樂及科技等各個角度來審視歐洲文化，以突出歷史的互動性，將豐富多彩的歐洲文化史呈現(xiàn)給讀者。本書主題著重延續(xù)與演變，通過分析歷史而更深刻地認識今日歐洲的結(jié)構(gòu)及各方面的表現(xiàn)，說明歷史在變化中的延續(xù)性。對當(dāng)代中國人來說，重要的一點便是：從文化發(fā)展的具體歷史中把握文化的特性�？v觀閻先生的歐洲文化史論，有關(guān)個人集體二元對立的議論一以貫之。兩者都起源于古典時代：希臘文化重個人，張揚個性；羅馬文化重國家，強調(diào)秩序。近代以后，文藝復(fù)興再現(xiàn)了希臘精神，而法國大革命將羅馬精神復(fù)活。論及當(dāng)世，閻先生甚至認為俄國十月革命也不啻這種文化張力的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。在中外史作中將兩千多年波瀾壯闊、色彩斑斕的歐洲文化歸納得如此洗練者，實屬罕見，非吃透西學(xué)者所不能。
饒宗頤：閻宗臨先生是世界史領(lǐng)域的著名前輩學(xué)者，早年留學(xué)瑞士，究心西方傳教士與華交往之史事，國人治學(xué)循此途轍者殆如鳳毛麟角。其所造固已出類拔萃，久為士林所推重。
齊世榮：拜讀閻先生的文集以后，既對他的大著不勝欽佩，又對他的坎坷遭遇和未盡其才深感惋惜。……閻先生之所以能取得上述成就，得力于他在國學(xué)西學(xué)兩方面都有深厚的功底，稱得起中西會通。
劉新成：一個杰出的文化史學(xué)者，一個真正的文化人，后半生卻因為客觀條件限制始終沒有得到展其才學(xué)的機會，以致晚年竟以學(xué)無所成自嘆。這是個人的悲劇，更是時代的悲哀，避免這樣的悲劇重演，悲哀再現(xiàn)，是本文集每一個讀者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
高毅：我感到了一種震撼：原來中國人也能寫出這樣的世界史！而且我敢相信，在通行了半個多世紀(jì)的現(xiàn)行中國學(xué)術(shù)話語里泡大的很多同行朋友，在讀這套書的時候也都能產(chǎn)生這樣的感慨和興奮。
自 序
近代歐洲文化的變動，始于16 世紀(jì)，其可注意者有三：個人意識的覺醒，國家思想的發(fā)展，追求無窮的進步。
這三種精神，相因相成，有時難以分辨的；輾轉(zhuǎn)推進，形成所謂機械文化，充分表現(xiàn)出歐人思想的特征：于復(fù)雜中求統(tǒng)一，施以強有力的組織。
此種文化，使自然脫掉神秘的衣服，同時也使人失掉正常的概念，即是說：人非萬物之靈，只不過萬物中之一物。于是物競天擇的理論，遂成為不易的鐵則。這是很殘酷的。
我們看到許多醉人的名詞，如自由與繁榮，流為一種虛幻的術(shù)語，實質(zhì)上只是一種自私的衛(wèi)護，激亂了人與人、人與物的平衡，其結(jié)果便是否認人類原有的理性。我們靜心觀察，近代歐洲昌榮的國家，受機械文化的支配，將人解體，形成陰暗的悲劇，這不是科學(xué)的錯過，這是文化不以人為基調(diào)必有的現(xiàn)象。對此，我們應(yīng)有一種新的認識。
我根據(jù)這種平凡的見解，累承萬仲文兄鼓勵，在《建設(shè)研究》發(fā)表了這幾篇文字，現(xiàn)在收集起來，題為《近代歐洲文化之研究》，那不是有系統(tǒng)的著述，那只是我平日研究的一部分，而且是非常幼稚的。
當(dāng)我寫這些文字時，我常想到瑞士伏利堡大學(xué)教授岱梧（Prof. E. Dévaud）先生，他教我做人，導(dǎo)我治學(xué)，我受了先生天高的恩誼，使我這個苦學(xué)生，得以完結(jié)自己的學(xué)業(yè)。古人說：大德不言謝，我只盼不太辜負先生的希望，這本書權(quán)當(dāng)我遙寄恩師的微物。
閻宗臨（1904－1978），歷史學(xué)家，生于山西省五臺縣。1924年赴法國勤工儉學(xué)，先后在巴黎、里昂工作。1929年入瑞士伏利堡大學(xué)攻讀歐洲古代史、歐洲中古史和拉丁文。1933年獲得瑞士國家文學(xué)碩士學(xué)位，留校講授中國近代史，同時入該校研究院深造。1936年獲得瑞士國家文學(xué)博士學(xué)位。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，閻宗臨辭去伏利堡大學(xué)教職，攜夫人返回中國，共赴國難�？箲�(zhàn)期間，他先后任教于山西大學(xué)、廣西大學(xué)、無錫國專、桂林師范學(xué)院。1946年應(yīng)聘為中山大學(xué)教授，1948年任中山大學(xué)歷史系主任兼歷史研究所所長。1950年夏，應(yīng)張友漁、趙宗復(fù)之邀，返故鄉(xiāng)山西任教，先后任山西大學(xué)歷史系主任和山西大學(xué)教務(wù)長職務(wù)，直到逝世。著作有《近代歐洲文化之研究》《歐洲文化史論要》《巴斯加爾傳略》等。
近代歐洲文化之研究
自 序/3
歐洲思想之悲劇/5
近代德國的研究/20
意大利文化構(gòu)成論/32
俄國革命與其文化/47
英國文化之特質(zhì)/61
附錄：抗戰(zhàn)與文化/76
歐洲文化史論要
章 緒 論/85
第二章 研究歐洲文化史的出發(fā)點/91
第三章 埃及文化與自然/98
第四章 中亞文化略述/107
第五章 古代希臘文化之特點/117
第六章 古羅馬帝國的精神/132
第七章 歐洲文化的轉(zhuǎn)型期/144
第八章 中古文化及士林哲學(xué)之研究/156
第九章 16世紀(jì)新時代的分析/168
第十章 法國舊制度時代的家庭情況/179
第十一章 《民約論》與法國大革命/188
第十二章 論浪漫主義/195
第十三章 社會主義的發(fā)展/202
第十四章 近代歐洲文化與機械/209
第十五章 結(jié) 論/214
歐洲史要義
緒 論/219
編 古代西方帝國/223
章 埃 及/227
第二章 加爾地亞/230
第三章 赫梯帝國/232
第四章 亞述帝國/235
第五章 波斯帝國/237
第二編 東地中海城邦/239
章 克里特古史/243
第二章 腓尼斯/245
第三章 希臘居民之移動/247
第四章 希臘初史/249
第五章 羅馬初史/251
第三編 西方均勢建立/253
章 波斯與希臘斗爭/255
第二章 伯里克利時代/257
第三章 馬其頓：希臘向外的擴張/260
第四章 羅馬兩種動向/263
第五章 羅馬與迦太基/265
第四編 羅馬帝國/269
章 共和政治的沒落/271
第二章 羅馬帝國/274
第三章 基督教興起/276
第四章 羅馬帝國解體/279
第五編 歐洲轉(zhuǎn)型時代/281
章 日爾曼民族的遷移/285
第二章 拜占庭帝國/288
第三章 伊斯蘭教興起與阿拉伯帝國建立/290
第四章 基督教教會/293
第五章 查理曼帝國/295
第六編 基督教統(tǒng)一時代/297
章 封建社會/299
第二章 神圣羅馬與日爾曼帝國/301
第三章 歐洲向東發(fā)展：十字軍/304
第四章 蒙古西侵/307
第七編 歐洲之自覺/311
章 教會衰落/313
第二章 英法形成與百年戰(zhàn)爭/315
第三章 拜占庭的滅亡/317
第四章 精神自覺/320
第五章 歐洲國家奠基/323
第八編 歐洲發(fā)軔/327
章 法奧斗爭/329
第二章 東北歐興起/331
第三章 地理發(fā)現(xiàn)/333
第四章 資本主義降生/336
第五章 宗教改革與反改革/339
第九編 歐洲集權(quán)：舊制度/343
章 英國改革/347
第二章 路易十四/350
第三章 彼得大帝的改革/353
第四章 中歐局勢與普魯士興起/356
第五章 殖民地與美國獨立/358
第十編 新歐洲：均勢建立/361
章 法國革命/363
第二章 法國與意大利統(tǒng)一/367
第三章 德意志統(tǒng)一/370
第四章 奧斯曼與歐洲/372
第五章 產(chǎn)業(yè)革命與機械/374
結(jié) 論/376
巴斯加爾傳略
巴斯加爾思想發(fā)生的歷史條件/381
第二 少年時期的巴斯加爾/388
第三 巴斯加爾的科學(xué)工作/393
第四 巴斯加爾思想的轉(zhuǎn)變/399
第五 巴斯加爾生活范圍的擴大/405
第六 巴斯加爾艱苦的摸索/410
第七 《與鄉(xiāng)人之書》/417
第八 巴斯加爾后的生活/422
第九 余論寫在《思想集》之后/428
附 錄
歐洲文化簡釋/439
哥德與法國/446
論法國民族與其文化/453
西班牙歷史上的特性/464
李維史學(xué)研究/474
意大利文藝復(fù)興的特質(zhì)/480
歐洲封建時代的獻禮/496
歐洲封建時代社會之動向/501
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