馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代性前言：馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代性

從整個人類社會發(fā)展的角度講，我們正處在一個新時代的轉(zhuǎn)折關(guān)口上。關(guān)于這個轉(zhuǎn)折的分析，可以將重點放在新技術(shù)革命方面，也可以把轉(zhuǎn)型的基本動因歸結(jié)為以大眾為主體的消費文化。從馬克思主義美學(xué)的角度講，這個轉(zhuǎn)折點的重要動因還可以是藝術(shù)和審美，特別是具有當(dāng)代性的藝術(shù)。藝術(shù)中的先鋒派以及對新的藝術(shù)形式的審美經(jīng)驗，事實上正在悄然地改變世界。藝術(shù)中的先鋒派和新的審美感受力，或者說對新的情感結(jié)構(gòu)的審美感知，正在悄然地改變著人們的審美品位、審美習(xí)性和對世界的審美感知方式，從而以陶冶情操的方式改變著世界。

在當(dāng)代社會，《共產(chǎn)黨宣言》中著名的話語已經(jīng)不是工人階級在斗爭中失去的不僅是枷鎖，他們獲得的將是整個世界。今天，在文化經(jīng)濟(jì)時代和消費經(jīng)濟(jì)時代，一切堅固的東西都已經(jīng)煙消云散了事實上成為《共產(chǎn)黨宣言》中有影響力的話語。在審美資本主義時代，或者在文化經(jīng)濟(jì)時代，友誼、家庭、愛情、信仰、科學(xué)甚至文學(xué)藝術(shù)，都可能成為商品，具有直接的交換價值，從而使其中本來神圣而美好的東西煙消云散了。然而，從馬克思主義美學(xué)的角度看，使一切堅固的東西煙消云散的社會力量來自資本所具有的摧枯拉朽的強(qiáng)大沖擊力，以及似乎是歷史必然性的某種學(xué)術(shù)邏輯。然而，當(dāng)代藝術(shù)以及審美活動，以其看似無用的情感力量和情感邏輯，卻以另外一種方式影響著人類的存在以及人類社會發(fā)展，這是今天社會科學(xué)理論特別重視的。

在《共產(chǎn)黨宣言》的開篇，馬克思和恩格斯寫到：一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇，梅特涅和基佐，法國的激進(jìn)派和德國的警察，都為驅(qū)除這個幽靈而結(jié)成了神圣同盟�！恶R克思·恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第30頁。幽靈是一個沒有身體的靈魂，它可能是一個冤屈而死的國王的復(fù)仇欲望，就像莎士比亞的《哈姆雷特》中死去的老國王的幽靈一樣；也可以是為解決政治紛爭而死的美麗皇妃巨大的復(fù)仇欲望，就像電影《貓妖傳》中的貓妖一樣。當(dāng)然，幽靈還可以是烏托邦的另一種形態(tài)，它把一種合理的社會制度、理想的人類存在狀態(tài)，以幽靈的形式，預(yù)先向人們呈現(xiàn)出來，雖然神秘莫測，撲朔迷離，但卻是一種揮之不去的存在，一種具有精神力量且對現(xiàn)實有影響力的存在。在馬克思主義美學(xué)看來，藝術(shù)和審美就是這樣一種幽靈性的存在。這種存在的哲學(xué)特性具有未來性和神秘性，與未來將要發(fā)生的事情有著一種內(nèi)在的聯(lián)系。在美學(xué)方面，這種幽靈性的存在具有感性的形象性和某種程度的恐怖性和怪誕性，或者說，非日常生活性。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》和《路易·波拿巴的霧月十八日》以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中，我們都可以看到這種用非日常生活形象表達(dá)出來的對未來社會，以及某種更合理的人類存在狀態(tài)的想象性描述。

在哲學(xué)上，馬克思重要的思想是：以往的哲學(xué)都是解釋世界，問題在于改變世界。在美學(xué)上，馬克思的這個命題仍然是一個重要的觀念：用藝術(shù)和審美來改變世界。對于馬克思主義美學(xué)而言，我認(rèn)為在《共產(chǎn)黨宣言》四年之前寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于美的規(guī)律的思想，可以作為當(dāng)代社會和新時代藝術(shù)與審美及其人類社會生活關(guān)系的基本觀念和理論上的核心原則。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：……動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第4647頁。

在改造世界過程中，人類才能達(dá)到自由，真正的自由，或者說自由的境界就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。然而，正如馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所分析的那樣，在現(xiàn)實的社會生活中，按照美的規(guī)律來構(gòu)造，事實上是一個漫長的歷史漸進(jìn)發(fā)展過程。在這個歷史過程中，具體的個人的歷史瞬間可以做到按照美的規(guī)律來構(gòu)造，對于大多數(shù)的社會和歷史進(jìn)程而言，人類的活動還沒有達(dá)到按照美的規(guī)律來構(gòu)造的境界。特別值得注意的是，在藝術(shù)的生產(chǎn)和審美的活動中，人們相對較為容易達(dá)到這樣一種境界。因此，對當(dāng)代藝術(shù)的評價，分析和研究，在馬克思主義美學(xué)的理論視域中，就具有了一種特別重要的意義：通過情感的力量和審美變形來改變我們所生活的世界。

相比較于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程，藝術(shù)和審美始終走在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前列、發(fā)揮著更為重要的作用。這是因為，在中國現(xiàn)代化過程中，藝術(shù)和審美從來沒有完全形式化，始終是作為人生斗爭的一種武器而存在的。不管是五四時期的詩歌、小說，還是美術(shù)和音樂，都是如此。例如魯迅的《野草》把大革命失敗后，魯迅內(nèi)心的苦悶、悲傷乃至絕望，以及絕望中仍然艱難前行的那種人生經(jīng)歷，很真實地呈現(xiàn)給我們。這是魯迅的人生經(jīng)歷，也是現(xiàn)代化過程中每一個中國人必然要經(jīng)歷的，它具有強(qiáng)烈的悲劇意味。當(dāng)然，盡管如此，它在形式上卻是優(yōu)美的，能夠讓人體會和感受到一種世俗生活中的悲劇性以及崇高感。正是這樣一種情感結(jié)構(gòu)，使中國的現(xiàn)代化過程雖然艱苦決絕，但始終沒有放棄希望，并且在奮斗和抗?fàn)幍倪^程中使人們感受到成為一個真正的人、成為一個精神上和情感上自由的人的那種愉悅。如果說魯迅的《吶喊》和《野草》是五四時期，中國人民情感結(jié)構(gòu)的一種呈現(xiàn)，那么我認(rèn)為，冼星海的《黃河大合唱》則可以看作抗日戰(zhàn)爭時期中國人民情感結(jié)構(gòu)的一種表征和呈現(xiàn)。

1938年武漢淪陷，詩人光未然帶領(lǐng)抗敵演劇隊第三隊轉(zhuǎn)入?yún)瘟嚎谷崭鶕?jù)地。他們在途中目睹了黃河船夫與狂風(fēng)惡浪搏斗的情景，聆聽了高亢、悠揚(yáng)的船工號子，深受感動。于是在1939年創(chuàng)作了朗誦詩《黃河吟》，用黃河船夫的形象表征出中華兒女不屈不撓、保家衛(wèi)國的堅定信念，并且在當(dāng)年除夕晚會上朗誦。作曲家冼星海聽后非常興奮，當(dāng)即決定以中華民族的發(fā)源地黃河為背景，創(chuàng)作一首《黃河大合唱》。在一座簡陋的土窯中，冼星海縱筆疾書，他樂思勃發(fā)，僅用六天就完成了創(chuàng)作，半月之內(nèi)又完成了八個樂章以及全部的伴奏音樂�！饵S河大合唱》是中國藝術(shù)家用音樂和文學(xué)的形式反映中華民族精神和反抗日本法西斯侵略的杰作。正如冼星海所說：黃河以其英雄的氣概出現(xiàn)在亞洲莽原之上，象征著中華民族偉大的精神，古往今來，多少詩人為它贊頌著歌唱著。這首《黃河大合唱》同樣是中華民族精神的象征，激蕩著堅強(qiáng)偉大、雄渾悲壯的革命情懷和情感共鳴。該作品誕生之后，很快就傳唱全國，成為時代的強(qiáng)音、人民的心聲，它用震撼人心的情感力量鼓舞著億萬中華兒女不畏艱難、不怕犧牲、英勇反抗，并終取得了民族解放和反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。從美學(xué)的角度講，光未然和冼星海創(chuàng)作《黃河大合唱》是按照美的規(guī)律創(chuàng)作出來的真正的當(dāng)代藝術(shù)，它把人的激情、責(zé)任、無畏以及個體犧牲的意義等，與中華民族的文化符號以及歷史記憶完美地結(jié)合起來，用大合唱這樣一種直接也眾化的形式實現(xiàn)了時代精神（或者說時代的情感結(jié)構(gòu)）的具體化和藝術(shù)性呈現(xiàn)。在當(dāng)代哲學(xué)的意義上說，《黃河大合唱》成為中國社會現(xiàn)代化過程中的一個事件，它雖然具有某種偶然性，但是，一旦發(fā)生，并且具有自己的現(xiàn)實性，就具有了一種強(qiáng)大的力量。從1939年至今，《黃河大合唱》以合唱、音樂史詩、鋼琴協(xié)奏等不同的音樂形式不斷呈現(xiàn)，在文學(xué)作品、電影作品和不同的藝術(shù)形式中呈現(xiàn)出一種爆炸性傳播，成為中國社會現(xiàn)代化過程的強(qiáng)大情感力量。

為了紀(jì)念卡爾·馬克思誕辰200周年，紀(jì)念馬克思恩格斯合作撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，我從近年發(fā)表的論文中選出若干論文和訪談，從馬克思主義美學(xué)的中國化建構(gòu)、審美資本主義時代美學(xué)的性質(zhì)、馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代性和有效性、當(dāng)代藝術(shù)批評的責(zé)任以及中國藝術(shù)表征的當(dāng)代意義等不同的方面，就馬克思主義美學(xué)當(dāng)代問題作出初步的思考，闡釋我的立場，以此證明馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)的生產(chǎn)和消費體制中的強(qiáng)大生命力。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯表述了一種比資本主義生產(chǎn)方式和社會制度更合理的社會制度在人類歷史上出現(xiàn)的可能性。這種可能性的真正實現(xiàn)需要漫長的、充滿激情的現(xiàn)實努力。我們認(rèn)為，從美學(xué)的角度，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！的口號，在當(dāng)今時代，也許可以表述為：

全世界熱愛藝術(shù)的人們聯(lián)合起來！