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古典社會(huì)學(xué)理論(雙語(yǔ))(第6版)是暢銷美國(guó)的社會(huì)學(xué)理論經(jīng)典教材。自1992年出版以來(lái)，已修訂至第6版，并被譯成十幾種文字廣泛采用。作者將其在社會(huì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域所擁有的多年豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究成果相結(jié)合，擺脫了枯燥理論的簡(jiǎn)單敘述，內(nèi)容全面系統(tǒng)，通俗易懂且簡(jiǎn)明扼要，不僅涵蓋古典社會(huì)學(xué)家和早起女性社會(huì)學(xué)家的理論，而且也將米德、舒茨和帕森斯等被認(rèn)為與古典社會(huì)學(xué)理論有著深厚淵源關(guān)系的非古典社會(huì)學(xué)家們的理論納入書中。為更好的闡釋理論，本書特別增加社會(huì)學(xué)史中重要思想家的小傳，使讀者更好的理解這些理論觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)和文化背景。

中國(guó)讀者對(duì)于美國(guó)馬里蘭大學(xué)喬治瑞澤爾教授的了解，一般是通過(guò)閱讀他那本流傳廣泛的《社會(huì)的麥當(dāng)勞化》（顧建光譯，上海譯文出版社，1999）一書開始的，該書早在20 世紀(jì)末就被譯成中文出版，此后他對(duì)全球信用卡社會(huì)消費(fèi)文化的批判以及后現(xiàn)代社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)老年期的到來(lái)，是一個(gè)祛魅又入魅的世界（enchanting a disenchanted world）的說(shuō)法, 通過(guò)學(xué)術(shù)刊物的介紹而傳播開來(lái)，引起人們的廣泛矚目。據(jù)此，人們可能會(huì)認(rèn)為瑞澤爾是一位側(cè)重論述后現(xiàn)代社會(huì)和研究應(yīng)用性問(wèn)題的社會(huì)學(xué)家, 然而在社會(huì)學(xué)界，人們更多從專業(yè)角度關(guān)注他頗具學(xué)院派作風(fēng)的一面。他關(guān)于社會(huì)學(xué)是一門多重范式科學(xué)的論述, 他致力于一種整合的社會(huì)學(xué)范式的用意，以及陸續(xù)出版的《古典社會(huì)學(xué)理論》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》、《當(dāng)代社會(huì)理論及其古典根源》（楊淑嬌譯，北京大學(xué)出版社，2005）和《后現(xiàn)代社會(huì)理論》（謝立中等譯，華夏出版社，2003）四部涉及理論和學(xué)科歷史的著述表明，他的興趣除了后現(xiàn)代社會(huì)和應(yīng)用性的理論闡釋之外，還致力于元理論方面的學(xué)科基礎(chǔ)性研究。作為美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)理論社會(huì)學(xué)分會(huì)主席（1989），他的學(xué)術(shù)思想在我國(guó)社會(huì)學(xué)界具有廣泛影響，尤其是《古典社會(huì)學(xué)理論》英文原書第4 版幾年前已被影印出版（北京大學(xué)出版社，2004）并被列為高校社會(huì)學(xué)專業(yè)的英文參考書, 他的著述對(duì)于社會(huì)學(xué)專業(yè)知識(shí)的推廣和傳播無(wú)疑起到了重要推動(dòng)作用。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)者中，瑞澤爾教授在我國(guó)學(xué)術(shù)界具有廣泛的知名度。
記得社會(huì)學(xué)恢復(fù)后不久的20 世紀(jì)80 年代后期, 一位當(dāng)時(shí)在南開大學(xué)攻讀學(xué)位的朋友把他翻譯的《古典社會(huì)學(xué)理論》（不記得第幾版了）一書部分章節(jié)拿給我看，意欲納入當(dāng)時(shí)三聯(lián)書店的一套叢書中出版�？催^(guò)試譯的部分章節(jié)后，我感到該書突出的特點(diǎn)是把一些艱深晦澀的理論概念解釋得深入淺出，通俗易懂且簡(jiǎn)明扼要，一反某些翻譯的學(xué)術(shù)著作充滿了冗長(zhǎng)的注釋和雜多的旁征博引，使人讀時(shí)有目不暇接、不勝其繁的感覺。瑞澤爾的這本書把理論闡發(fā)與思想史論述兩條線索交織一起，然而卻條理清晰，目的明確，行文簡(jiǎn)約，適合作為高校社會(huì)學(xué)專業(yè)的參考書和向一般讀者普及社會(huì)學(xué)知識(shí)的讀物，于是同意向出版社推薦這個(gè)選題�？上Ш髞�(lái)因突發(fā)事變以及這位朋友轉(zhuǎn)赴美國(guó)深造而作罷。書雖然沒(méi)有出成，卻促使我后來(lái)把英文原書找來(lái)讀完其余章節(jié)，更加深了我原來(lái)對(duì)這本書的認(rèn)識(shí), 并把它列為自己當(dāng)時(shí)講授社會(huì)理論課的參考書。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)研究的逐步深入以及人們對(duì)這門學(xué)科認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)，陸續(xù)出版了一大批國(guó)外研究這個(gè)學(xué)科理論和思想史方面的書籍，與這些著作相比較，《古典社會(huì)學(xué)理論》頗具自己的特色和風(fēng)格。作者把古典大家置于社會(huì)學(xué)理論的根基地位，同時(shí)也是他后兩部思想史著作理論論述的源泉，無(wú)論對(duì)現(xiàn)代抑或當(dāng)代社會(huì)理論的闡釋，都要尋根溯源地在古典大家中找到其思想根源，或如有人所說(shuō)，在這一領(lǐng)域，后來(lái)人都是踩著古典巨人們的臂膀向上攀登者。這個(gè)思想是本書立論的一個(gè)根本，也是社會(huì)理論自我證成乃至社會(huì)學(xué)學(xué)科立于不敗之地的重要理?yè)?jù)。作為一本風(fēng)行的社會(huì)學(xué)教材，它在美國(guó)已先后增訂6 版并被譯成十幾種文字在不同國(guó)度發(fā)行, 其受歡迎的程度由此可見一斑。更難能可貴的是，本書隨著每次增訂版的問(wèn)世都相應(yīng)地增補(bǔ)一章新的內(nèi)容，如托克維爾、杜波依斯、凡勃倫、曼海姆和熊彼特等人的思想都是在增訂版中陸續(xù)增添的內(nèi)容，這表明作者雖已著作等身卻堅(jiān)持筆耕不綴，對(duì)于學(xué)術(shù)事業(yè)力求完善和精益求精的敬業(yè)精神。
本書另外一個(gè)特點(diǎn)是內(nèi)容翔實(shí)，材料豐富，突破了過(guò)去社會(huì)學(xué)教材壁壘森嚴(yán)的學(xué)科界限, 極大地?cái)U(kuò)寬了讀者的視野。書中廣泛涉及了對(duì)社會(huì)學(xué)從早期在歐洲的孕育、誕生直至二戰(zhàn)前在美國(guó)的發(fā)展、壯大過(guò)程中做出過(guò)理論貢獻(xiàn)的眾多先驅(qū)人物，除詳細(xì)論述了社會(huì)學(xué)的奠基者孔德、斯賓塞及三大傳統(tǒng)馬克思、涂爾干、韋伯的理論建樹外，還對(duì)早期的女性主義理論家馬蒂諾、吉爾曼、韋伯的夫人瑪麗安妮韋伯、庫(kù)珀等人的思想作了專門介紹，甚至開辟了專門章節(jié)論述美國(guó)黑人社會(huì)學(xué)家杜波依斯的種族理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，同時(shí)還深入挖掘了弗洛伊德、凡勃倫、帕累托、莫斯卡等人學(xué)術(shù)見解中的社會(huì)學(xué)意涵，其中的某些內(nèi)容是過(guò)去同類書籍所略而不詳或前所未見的，這些內(nèi)容無(wú)疑對(duì)突破社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的傳統(tǒng)樊籬和啟迪人們的心智將會(huì)起到重要作用。例如，作者在熊彼特比較寬泛的經(jīng)濟(jì)理論中仔細(xì)剖析了資本主義的創(chuàng)造性破壞觀點(diǎn)，并從中揭示出它與馬克思關(guān)于社會(huì)主義的論述以及與韋伯的理性化思想的關(guān)聯(lián)，從而啟迪人們破除傳統(tǒng)的線性進(jìn)步觀念的局限和從多元視角認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜和多維的必要性。
此外，作者對(duì)社會(huì)學(xué)在美國(guó)本土發(fā)展的論述也是引人注目的。書中對(duì)20 世紀(jì)中期前的社會(huì)學(xué)受美國(guó)工具實(shí)證主義思潮影響，走向使用科學(xué)方法、注重應(yīng)用研究、以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主的發(fā)展方向做出重要貢獻(xiàn)的芝加哥學(xué)派、哈佛大學(xué)、常春藤聯(lián)盟等一系列重要人物的論述，使本書更具務(wù)實(shí)、簡(jiǎn)潔、拒斥思辨的盎格魯美利堅(jiān)社會(huì)理論的特色，這與歐陸出版的同類作品風(fēng)格迥異。當(dāng)然，兩種不同形態(tài)的理論各有其不同的價(jià)值追求，所要解決的任務(wù)也不盡相同，因此不好作簡(jiǎn)單比較，但從普及和傳播社會(huì)學(xué)知識(shí)上著眼，本書的優(yōu)勢(shì)還是明顯的。
欣聞后浪出版公司籌劃翻譯和出版《古典社會(huì)學(xué)理論》一書中文譯本，編輯馬春華女士約我為此書寫篇序言，我認(rèn)為這對(duì)推動(dòng)社會(huì)學(xué)知識(shí)的傳播和促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展大有裨益，遂欣然命筆，寫下如是感懷，權(quán)當(dāng)序言，以示祝賀。

蘇國(guó)勛
2014 年7 月27 日
前言
《古典社會(huì)學(xué)理論》第6版的特點(diǎn)是既有連續(xù)性又有所變化。本書一如既往地以單卷本的形式對(duì)古典社會(huì)學(xué)理論予以綜合性概覽。同之前的版本一樣，本書對(duì)理論的深度討論（常常通過(guò)舉例使之變得活潑）與社會(huì)學(xué)史中重要思想家的小傳相輔相成，我希望這些知識(shí)性小傳是引人入勝的。
《古典社會(huì)學(xué)理論》依然包括兩個(gè)歷史性章節(jié)，涵蓋了這一領(lǐng)域的早期歷史（第1章）和新近發(fā)展（第2章）。這些章節(jié)為學(xué)生提供一種概覽，使他們將每位理論家的著作置于其所產(chǎn)生的歷史、社會(huì)與政治背景中。在這輕便的一卷本中，本書呈現(xiàn)給學(xué)生一種便于學(xué)習(xí)的概述，其中涵蓋了他們應(yīng)該了解的多數(shù)古典社會(huì)學(xué)理論。
社會(huì)世界是一個(gè)復(fù)雜而難懂的題目，關(guān)于社會(huì)世界的很多理論也是如此。我努力使理論變得輕松有趣，與此相關(guān)，使它盡可能清晰而易于理解。
《古典社會(huì)學(xué)理論》第5版的變化是增加了關(guān)于約瑟夫熊彼特的第13章。在本書的每一版增加一個(gè)特別的古典理論家已經(jīng)成為我的習(xí)慣（之前的版本包括關(guān)于托克維爾、杜波依斯、凡勃倫和曼海姆的章節(jié)）。熊彼特（像馬克思、凡勃倫等人一樣）經(jīng)常被看作經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他的著作中包含重要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。他關(guān)于創(chuàng)造性破壞的觀點(diǎn)廣為人知，但這種觀點(diǎn)包含在一種寬泛的經(jīng)濟(jì)理論（他的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)）特別是資本主義動(dòng)力學(xué)中的事實(shí)，卻不甚聞名。特別有趣的是，熊彼特的理論與馬克思（尤其是在社會(huì)主義方面）和韋伯的理論（尤其是在理性化方面）之間存在關(guān)聯(lián)。在之前版本的評(píng)論者的建議下，先前曾刪掉的兩個(gè)部分在本版中重新恢復(fù)。首先是將標(biāo)題為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)：個(gè)案研究的部分恢復(fù)至第6 章；其次是補(bǔ)回附錄部分，這部分內(nèi)容討論的是元理論以及隱含在本書中的元理論分析。為了給增加的部分留下空間，整本書刪掉了若干內(nèi)容，這些內(nèi)容包括各種次要問(wèn)題（例如，斯賓塞關(guān)于社會(huì)學(xué)研究中偏見的來(lái)源的觀點(diǎn)），而刪除這些內(nèi)容并不影響這部論著的完整性。
我盡可能多地更新參考文獻(xiàn)，但本書的其余內(nèi)容大體上未做改動(dòng)。

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