中文版前言

2006年，我在中國(guó)的田野調(diào)查剛剛開(kāi)始，《秩序、失序與戰(zhàn)爭(zhēng)》英文版出版了。這本書(shū)的靈感來(lái)自我早期的田野調(diào)查：首先，我在就讀博士期間研究了歐洲農(nóng)村的社會(huì)變革；其次，我在澳大利亞了解狩獵采集者如何調(diào)整他們的社會(huì)策略，以便適應(yīng)環(huán)境。然而，20052017年與山東工藝美術(shù)學(xué)院、20142016年與中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所的同事們合作進(jìn)行的中國(guó)研究，幫助我更深入地思考馬克思主義社會(huì)變遷理論，思考是什么讓鄉(xiāng)村生活中的互助合作持續(xù)下去。

我非常感謝魏瀾提議將《秩序、失序與戰(zhàn)爭(zhēng)》翻譯成中文，感謝納日碧力戈教授接受她的提議，合作翻譯這本書(shū)；也感謝魏瀾在自己的博士研究中運(yùn)用這本書(shū)的一些思想，研究一個(gè)華南村莊的社會(huì)變遷。

《秩序、失序與戰(zhàn)爭(zhēng)》研究位于家戶(hù)和國(guó)家之間的社會(huì)組織。本項(xiàng)研究以歐洲哲學(xué)家提出的看法為出發(fā)點(diǎn)：群居是人類(lèi)本性嗎？或者獨(dú)居才是人類(lèi)本性（除非被某種壓倒性力量捆綁在一起）？

英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)（16421651）和法國(guó)大革命（17891799）挑戰(zhàn)了據(jù)稱(chēng)國(guó)王擁有所謂神圣統(tǒng)治權(quán)的歐洲封建專(zhuān)制國(guó)家。哲學(xué)家們開(kāi)始自問(wèn)，人類(lèi)社會(huì)的自然狀態(tài)是怎樣的。有些人試圖通過(guò)邏輯推理來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，把已知的人類(lèi)狀況與其相反狀況對(duì)立起來(lái)，假設(shè)人類(lèi)天生是獨(dú)居的，并推測(cè)是何種可能的條件讓人們聚到一起。在生物學(xué)理論中，達(dá)爾文把個(gè)體作為自然選擇發(fā)生作用的單位，這一觀點(diǎn)被證明是卓有成效的，因?yàn)樗�是可以被觀察到的經(jīng)驗(yàn)，而且提供了強(qiáng)有力的解釋。在社會(huì)理論中，以個(gè)體為分析單位的研究并不那么富有成效，至今還不存在由獨(dú)居個(gè)體構(gòu)成人群的已知個(gè)案。即使是狩獵采集者也會(huì)建立社交網(wǎng)絡(luò)，以便獲得他們可以依賴(lài)的朋友和親戚的幫忙。托馬斯·霍布斯（Thomas　Hobbes）的理論認(rèn)為，若沒(méi)有統(tǒng)治者，人們的生活將陷入孤獨(dú)、貧窮、骯臟、野蠻與短暫之中，盡管右翼評(píng)論員將繼續(xù)引用這個(gè)觀點(diǎn)，但我希望在這本書(shū)中證明，他們對(duì)沖突的解釋是值得懷疑的。

約翰·洛克（John　Locke）和亞當(dāng)·弗格森（Adam　Ferguson）則持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們是理性人，人的自然狀況是群居。正如弗格森在1767年寫(xiě)道：人以群聚，維系生存。本書(shū)正是基于這樣一個(gè)前提，即人類(lèi)始終是理性的社會(huì)存在。事實(shí)上，與我們親緣關(guān)系近的現(xiàn)存物種［例如黑猩猩和倭黑猩猩（或侏儒黑猩猩）］的社會(huì)生活中，也可以看到這些特征。即使在惡劣的條件下，比如納粹集中營(yíng)，人們也會(huì)試圖通過(guò)建立社會(huì)關(guān)系來(lái)改善自己的狀況。

這本書(shū)的第二個(gè)靈感來(lái)自20世紀(jì)90年代，東歐劇變引發(fā)的一系列關(guān)于社會(huì)制度理性安排的類(lèi)似辯論。西方右翼評(píng)論員聲稱(chēng)，國(guó)家社會(huì)主義的崩潰證明了資本主義是建立穩(wěn)定社會(huì)制度的基礎(chǔ)。一些人，如歐內(nèi)斯特·蓋爾納（Ernest　Gellner）和亞當(dāng)·塞利格曼（Adam　Seligman）甚至認(rèn)為，只有當(dāng)社會(huì)開(kāi)始告別自在習(xí)俗的傳統(tǒng)形式，接觸到市場(chǎng)交換理性的時(shí)候，理性思維才可能出現(xiàn)。我在攻讀博士學(xué)位期間，研究了法國(guó)地區(qū)具有數(shù)百年傳統(tǒng)的生產(chǎn)合作社和村社土地集體管理制度，我對(duì)其穩(wěn)定性的親身體驗(yàn)，否定了只有自由市場(chǎng)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)才能帶來(lái)社會(huì)穩(wěn)定的那種說(shuō)法。

從關(guān)于社會(huì)秩序的廣義哲學(xué)命題出發(fā)，進(jìn)入可檢驗(yàn)的理論，我綜合運(yùn)用了查爾斯·達(dá)爾文（Charles　Robert　Darwin）和卡爾·馬克思（Karl　Marx）的理論，嘗試解釋存在于家戶(hù)和國(guó)家之間的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性和變遷性。我必須強(qiáng)調(diào)，在借鑒達(dá)爾文和新達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)時(shí)，我不為人類(lèi)社會(huì)行為生物決定論辯護(hù)，而是將這兩個(gè)方面并置起來(lái)：一方面是人類(lèi)能動(dòng)性的合理使用可以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果；另一方面是在達(dá)爾文主義進(jìn)化過(guò)程中隨機(jī)遺傳變異的結(jié)果。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)有大量研究。