中醫(yī)文化的基礎(chǔ)在自然法則代序

一、自報家門與他報家門
古典文學(xué)與戲劇中，自報家門是一項基礎(chǔ)內(nèi)容。
來將通名？
常山趙子龍！
趙，是姓；子龍，是字；常山，是家鄉(xiāng)是發(fā)源地；短短五個字，介紹了我是誰，介紹了我從何處來。兩軍陣前，交戰(zhàn)雙方的相互認(rèn)識，采取的形式往往是自報家門。
曹操出場，《三國演義·回》有如下介紹：身長七尺，細(xì)眼長髯；官拜騎都尉，沛國譙郡人也，姓曹名操字孟德。操父曹嵩，本姓夏侯氏，因為中常侍曹騰之養(yǎng)子，故冒姓曹。曹嵩生操，小字阿瞞，亦名吉利。短短兩句話，介紹了曹操的模樣、家鄉(xiāng)、本姓與曹姓。這不是自報家門，而是他報家門。莎士比亞的劇作采取的也是這種形式。
談文學(xué)與戲劇中的自報家門與他報家門，是想引出中醫(yī)文化的百年委屈與中華文化的百年尷尬。
二、百年委屈
委屈！委屈的中醫(yī)文化，中醫(yī)文化的委屈，整整一百年了！
批判中醫(yī)文化的準(zhǔn)確時間，始于1917年。
批判中醫(yī)文化的人，始于留日歸來的余云岫先生。
批判中醫(yī)文化的部書，是余云岫先生1917年出版的《靈素商兌》。
商兌一詞，源于《易經(jīng)》第五十八卦的六四爻辭商兌未寧。商兌一詞的本義，是商量斟酌�！度龂�演義·第七十二回》：操與眾商兌,欲立植為世子。
《素問》與《靈樞》，組成《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！鹅`素商兌》商兌的對象是整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》。名義上是商兌，實質(zhì)上是批判。
批判，入手于陰陽五行。
彼所謂陰陽者，神秘不可思議。
至于五行之說，尤屬不根。其在印度、歐西則分四行，曰地、曰水、曰風(fēng)、曰火。中夏則別為五行，曰金、曰木、曰水、曰火、曰土，是東西已不相同，孰得其真？已不可辨。
陰陽，神秘不可思議；五行之說，尤屬不根；批判《黃帝內(nèi)經(jīng)》余云岫是從否定陰陽五行入手的。余云岫認(rèn)為，只要擊潰了陰陽五行學(xué)說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所構(gòu)筑的中醫(yī)文化體系就會崩潰。
在余云岫先生這里，只有我認(rèn)為怎樣就是怎樣，即以我論之的批判，并沒有進(jìn)行陰陽五行從何處來的追溯。
陰陽五行正式被戴上玄學(xué)的帽子，始于1923年的科玄之爭。
科，狹義上的科學(xué)，廣義上指西方文化；玄，狹義上的玄學(xué)，廣義上指中華文化�？茖W(xué)有兩大特征：一能夠?qū)嵶C，二能夠重復(fù)；玄學(xué)，同樣有兩大特征：一不能夠?qū)嵶C，二不能夠重復(fù)。玄學(xué)，玄在何處？玄在陰陽五行上。陰陽五行能實證嗎？陰陽五行能重復(fù)嗎？科玄之爭,從表面上看，爭的是中西方文化優(yōu)劣，實質(zhì)上爭的是中華民族如何救亡、如何振興。從長遠(yuǎn)看，爭的是中華民族到底應(yīng)該走什么樣的路�？菩�之爭之后，中華文化、中醫(yī)文化被戴上了玄學(xué)帽子。
一個非常奇怪的現(xiàn)象被后人忽略了，這就是：科學(xué)派視陰陽五行為玄學(xué)，玄學(xué)派同樣視陰陽五行為玄學(xué)。玄學(xué)派的代表人物梁啟超先生在《陰陽五行說之來歷》一文中說：陰陽五行為兩千年來迷信之大本營，直至今日在社會上猶有莫大勢力。今當(dāng)辭而辟之。梁啟超先生認(rèn)為，以五行學(xué)說支配關(guān)乎病人生死的醫(yī)學(xué)，是學(xué)術(shù)界的恥辱。始于批陰陽五行，落腳于否定中醫(yī)，這是梁啟超先生的文化批判。堅守中學(xué)為體又罵陰陽五行，這是不是一個奇怪的悖論？
痛斥陰陽五行為玄學(xué)的，除梁啟超先生之外，還有一位梁先生，他就是大名鼎鼎的梁漱溟先生。否定陰陽五行，否定中醫(yī)文化，梁漱溟先生有如下之論：中國人無論講什么總喜歡拿陰陽消長五行生克去說。醫(yī)家對于病理藥性的說明，尤其是這樣。這種說法又是玄學(xué)的味道。他拿金木水火土來與五臟相配屬，心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。據(jù)《靈樞》《素問》還有東西南北中五方，青黃赤白黑五色，酸甘苦辣咸五味，宮商角徵羽五音，以及什么五聲、五谷、五數(shù)、五畜等相配合。雖看著是談資文料，實際似乎用不著，而不料也竟自拿來用。譬如這個人面色白潤就說他肺經(jīng)沒有病，因為肺屬金，金應(yīng)當(dāng)是白色，現(xiàn)在肺現(xiàn)他的本色就無病。又姜若炮黑了用，就說可以入腎，因為腎屬水其色黑。諸如此類，很多很多。這種奇妙的推理，異樣的邏輯，西方不能容，中國偏行之千多年！
梁漱溟先生，中華文化的堅定信守者；信守中華文化而否定陰陽五行，這是不是又一個文化悖論？
兩位梁先生對陰陽五行的批判，同樣在以我論之的范疇之內(nèi)。梁漱溟先生，當(dāng)代大儒，公開堅持不批孔的人。不批孔批陰陽五行，梁漱溟先生并沒有解釋這樣一個問題：為什么儒家奠基人孔子論陰陽又論五行？
百年委屈，百年屈辱，這就是中醫(yī)文化百年來的境遇。
為什么受委屈？
為什么受屈辱？
中醫(yī)界失去了自報家門的能力！
我是誰？我是中醫(yī)！我是中醫(yī)文化的繼承者！這個問題都能回答。
我從哪里來？中醫(yī)文化的源頭在何處？陰陽的源頭在何處？五行的源頭在何處？陰陽與五行是什么關(guān)系？整個中醫(yī)界當(dāng)時沒有作出解答，之后也沒有作出解答，至今仍然沒有作出解答。
有！解釋不了為什么有！有！解釋不了有從何處來！無源之水，無本之木；這就是中醫(yī)文化百年委屈的根本原因。
對于陰陽五行的批判者來說，同樣有兩大問題沒有解釋。
問題一：先秦諸子百家，子子論陰陽，家家論五行；如果陰陽五行為玄學(xué)，如何評論諸子百家？
問題二：漢代文獻(xiàn)《史記》《漢書》《淮南子》，部部論陰陽論五行，如果陰陽五行為玄學(xué)，如何評論漢代文獻(xiàn)？
三、百年尷尬
陰陽五行不僅僅是中醫(yī)文化的根本問題，實質(zhì)上也是整個中華文化的根本問題。
陰陽五行根源何在？不僅僅是中醫(yī)界應(yīng)該回答的問題，實質(zhì)上也是整個學(xué)界應(yīng)該回答的問題。不能自報家門，不僅是中醫(yī)界的尷尬，實際上也是整個學(xué)界的尷尬。
陰陽五行不能懷疑，不能批評嗎？宗教不允許懷疑，邪教不允許批評，文化既允許懷疑又允許批評，陰陽五行屬于文化，所以陰陽五行既允許懷疑又允許批評。問題是：文化批評者是不是應(yīng)該在批評之前先從根源上弄懂弄清陰陽五行的來龍去脈？
有陰陽，陰陽從何而來？
有五行，五行從何而來？
陰陽與五行的關(guān)系為何？
有太極，太極從何而來？
有部書洛書，洛書從何而來？
有張圖河圖，河圖從何而來？
有八卦，八卦從何而來？
有九宮，九宮從何而來？
有干支，干支從何而來？
有六氣，六氣從何而來？
有奇偶，奇偶從何而來？
有音律，音律從何而來？
有年和歲，何謂年？何謂歲？
一系列有，百年來沒有解答一個為什么有，這是不是整個中華文化的百年尷尬？！
有！偏偏解釋不了為什么有，這是不是中華文化的百年尷尬？！
有！偏偏也解釋不了有什么用，這是不是中華文化的百年尷尬？！
陰陽五行，不僅中原有，邊陲的兄弟同胞那里同樣有！彝族、苗族、水族文化里，都有陰陽五行。有！邊陲的兄弟同胞也能解釋為什么有，尤其是彝族、苗族這兩個民族，他們用太陽回歸合理而精確地解釋了陰陽，解釋了五行。關(guān)于這一點，文化界知道嗎？
四、中醫(yī)根源在自然法則
知其要者，一言而終。《素問·六元正紀(jì)大論》中有這一論斷。
知其要者，一言而終�！鹅`樞·九針十二原》中同樣有這一論斷。
易簡，天下之理得矣�！兑捉�(jīng)·系辭上》中有這一論斷。
知其要者，要在何處？
易簡，易在何處？簡在何處？
要在太陽回歸，簡在竿下日影，易在竿下日影長短兩極的無限循環(huán)。太陽回歸屬于自然法則，易、簡是自然法則的兩大特點。
竿下日影是一條直線，一陰一陽就界定于這條直線長短兩極的極點。日影長極，冬至；日影短極，夏至�！睹缱骞艢v》：冬至陽旦，夏至陰旦。冬至夏至，源于立竿測影。立竿測影，測量也。測量，本身就屬于實證。一陰一陽出于冬至夏至，等量代換，一陰一陽原本就出于可以實證的測量。
日影長短兩極，循環(huán)一次，一個太陽回歸年。冬至，太陽回歸年的起始點；夏至，太陽回歸年的轉(zhuǎn)折點；現(xiàn)象上的太陽回歸，實質(zhì)上的地球公轉(zhuǎn)；地球公轉(zhuǎn)一周，一個太陽回歸年。地球的年齡，世界公認(rèn)的數(shù)據(jù)是46億年；從地球形成年起，地球公轉(zhuǎn)了46億次；每循環(huán)一次，日影長短兩極循環(huán)一次，是不是重復(fù)？！46億年，46億次，體現(xiàn)的是不是永恒性？！一年循環(huán)一次，體現(xiàn)的是不是常青性？！源于冬至夏至的陰陽，具有四大特征、四大特性。四大特征是：可以實證，可以重復(fù)，源于測量，可以定量。四大特性是：嚴(yán)格規(guī)定性，無限循環(huán)性，常青性，永恒性。
陰陽出于日影這條直線上的兩個點，陰陽是不是具有嚴(yán)格的規(guī)定性？！
陰陽出于太陽回歸的兩個節(jié)令，年年有兩至，陰陽生命力是不是常青？！
為表達(dá)陰陽，中華先賢創(chuàng)造出了動態(tài)的、有無限循環(huán)之義的太極圖。
為表達(dá)陰陽，中華先賢先創(chuàng)造出了兩個圓：空心圓○與實心圓●，后又創(chuàng)造出了陽爻和陰爻--。
○●，在彝族文化里有形有音有義�！鸢l(fā)音為土，漢語意思為宇；●發(fā)音為魯，漢語意思為宙。何謂宇？何謂宙？先秦的尸子，對宇宙有時間空間的解釋�！妒�子》：四方上下為宇，往古來今為宙。四方上下，三維空間；往古來今，一維時間。四維時空，形成于○●兩個圓。
○●這兩個圓，組成了中華大地上的部書洛書，組成了中華大地上的張圖河圖。彝族典籍《土魯竇吉》（宇宙生化）指出，洛書表達(dá)的是五行十月太陽歷，河圖表達(dá)的是太陽歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的四時十二月陰陽合歷。書這個單音詞，形成于太陽歷；圖這個單音詞，形成于陰陽合歷。圖書這個雙音詞形成于源頭的天文歷法。
天下讀書人千千萬萬，知道書這個單音詞的本源嗎？
莘莘學(xué)子千千萬萬，知道部書與太陽的母源關(guān)系嗎？
進(jìn)過圖書館的學(xué)者千千萬萬，知道圖書這個雙音詞的出處嗎？知道圖書與日月星的母源關(guān)系嗎？
太陽回歸不但可以解釋陰陽，而且可以解答中華文化、中醫(yī)文化中百分之九十五的千古之謎。
以五行為例。太陽回歸時間總長度去尾數(shù)一分為五，即是五行。一行72日，五行360日�！豆茏�·五行》中有五行之?dāng)?shù)據(jù)，彝族十月太陽歷與苗族古歷中均有五行之?dāng)?shù)據(jù)。五行，實質(zhì)上就是十月太陽歷的五季。十月太陽歷，彝族文化還有完整保留。《土魯竇吉》告訴世人，洛書就是表達(dá)五行十月太陽歷的。四川大涼山彝族典籍告訴世人，三星堆中的五環(huán)輪就是表達(dá)五行十月太陽歷的。
五行又稱五運(yùn)。五運(yùn)，十月太陽歷五個運(yùn)行的季節(jié)。
陰陽與五行，一百年來爭論不休的兩大難題，用十月太陽歷半小時就可以得出精致、精確、精美的答案。
失去了十月太陽歷，陰陽五行是不可捉摸的玄學(xué)；找到了十月太陽歷，陰陽五行是循環(huán)而精確的太陽法則。
中原沒有十月太陽歷嗎？當(dāng)然有！后來失傳了，可能失傳在后羿射日的年代。后羿射日，十個太陽射下九個，10-9=1，射日故事背后的實質(zhì)，應(yīng)該是十月太陽歷的改革。嫦娥奔月的故事，反映的應(yīng)該是對月亮歷即太陰歷的重視。
中華文化、中醫(yī)文化中的基礎(chǔ)性問題，亦即一系列無解的千古之謎，放在太陽回歸中，兩小時之內(nèi)可以解答百分之九十五。剩下的問題由誰解答？答：月亮圓缺、斗柄循環(huán)、日月星的對應(yīng)，以及如環(huán)無端的二十八星宿。
太陽回歸、月亮圓缺、日月星的對應(yīng)，以及如環(huán)無端的二十八星宿是中華文化、中醫(yī)文化的基礎(chǔ)，天文歷法，精確的時間單位與循環(huán)的時間系統(tǒng)也。中華文化、中醫(yī)文化開端于天文歷法，而太陽歷則是開端之端點。
文字之前的形象畫、抽象畫、幾何圖形，以及中華先賢所獨創(chuàng)的河圖洛書、太極八卦全部是表達(dá)天文歷法的，首先表達(dá)的是太陽歷。
問題的詳細(xì)討論，會在正文中進(jìn)行。
這里簡要介紹的是，立竿測影的竿下日影實際上是正三角形的底邊，冬至夏至就界定于這條底邊上的兩個點，換言之，一陰一陽的發(fā)源地就是直角三角形底邊上的兩個點。這兩個點在中華文化與中醫(yī)文化中的基礎(chǔ)性作用，文化批判者知道嗎？中醫(yī)批判者知道嗎？
太陽回歸，形成了直角三角形底邊上的兩個點；三角形底邊上的兩個點，確定出了冬至夏至；冬至夏至抽象出了一陰一陽。一陰一陽發(fā)源地在太陽回歸。
太陽回歸，狹義上的太陽法則，廣義上的自然法則，中華文化與中醫(yī)文化是從太陽法則出發(fā)的。換言之，中華文化與中醫(yī)文化的基礎(chǔ)在自然法則。
現(xiàn)代西方科學(xué)，源于人的智慧；遠(yuǎn)古的中華文化與中醫(yī)文化，源于人的智慧與太陽智慧的結(jié)合。人的智慧有局限性，這就是雙刃劍的奧秘；太陽的智慧有永恒性，這就是向東方尋找智慧的所以然。
中國古老哲學(xué)體現(xiàn)在易圖之中，它以陰陽簡明自然的方法表示了所有的科學(xué)原理。這是法國科學(xué)院院士、數(shù)學(xué)家、傳教士白晉的觀點。我認(rèn)為中國的文化問題，不論對于中國還是對于全人類都具有重要的意義。這是諾貝爾獎獲得者、英國哲學(xué)家羅素的一句話。謹(jǐn)以西方的一句話與西方的一個觀點，摘錄于此，作為代序的結(jié)束。

劉明武
于南海之濱