每個民族都有自己的靈魂偶像，每個民族都有自己的精神支柱。關(guān)公，是中華民族的靈魂偶像和精神支柱。中國五千余年的古代文明社會，曾經(jīng)是個英才輩出的漫長歷史過程�；赝�這已經(jīng)逝去的悠悠歲月，那些曾經(jīng)在中國古代文化發(fā)展史上光照日月的歷史名人，確實浩如煙海，燦若繁星。翻遍中華文明史冊，位列廟祝高堂的神靈圣賢比比皆是，不勝枚舉，令人眼花繚亂；真正能夠深入人心，超時空、超民族、超階級、超國界、超信仰，“廟食盈寰中，姓名走婦孺”，被稱為“東方之神”的能有幾位？關(guān)公而外，恐再沒有能與之匹敵者。
　　綜觀世界文化，任何一個民族文化的形成，均相對地決定于其所生存的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及由此構(gòu)成的社會組織形態(tài)。在中國以及全世界有華人存在的地方，關(guān)公已經(jīng)成為內(nèi)涵豐贍、覆蓋面極廣的一種現(xiàn)象，一種文化，一種精神：似教非教，卻被諸教信仰；似帝非帝，卻被諸帝推崇；似神非神，卻被諸神烘托。歷代統(tǒng)治者和百姓萬民千余年來，上下共仰，從中華神州到東瀛海外，中外同奉。既列為國家祭祀要典，又成為百姓供奉的神靈，其廟祀遍及天下，“南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。這種現(xiàn)象，在中國乃至世界各地都極為罕見。
　　中國人崇尚英雄文化，作為三國群雄爭霸時代叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)將，關(guān)公生前戰(zhàn)功卓著，為將為候，死后更是神采照人，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的封謚和戲曲、文學(xué)的演義描述，更被罩上“神中之神”的光環(huán)。歷稽二十四史載，中華名將如云似雨代不乏人，即使在三國爭雄時代，與關(guān)公一同馳騁疆場而稱為“萬人敵”的名將亦以數(shù)十計，僅在山西境內(nèi)，就有張遼、呂布等人。若以勇武而論，史上的定評是“前三國呂布，后三國趙云”，關(guān)公應(yīng)在其次。然則，何以唯獨關(guān)羽被史家頌為“古今名將第一人”？
　　中國文化的核心是中庸和諧，向來講究對稱，大概是為了尋找平衡，在確立了文圣孔夫子的地位以后，統(tǒng)治階級著意尋找武壇方面的代表人物。在中國有皇帝的時代，忠義是做人的大節(jié)，也是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的基本內(nèi)容，關(guān)公的人生性格和行為處事，恰恰是統(tǒng)治階級急需之最好詮釋。關(guān)羽對君忠，與友善，習(xí)《春秋》，重義氣，勇邁絕倫，懷抱除惡救世之志，一生驍勇作戰(zhàn)，所向披靡，破關(guān)斬將，威震九州，為奠定三國鼎立局面立下了不朽功勛。在民間，關(guān)羽性格與行為極易與尋常百姓溝通，故百姓追慕其義勇雙全、肝膽相照的人格魅力，逐漸奉之若神明。歷代統(tǒng)治者則借關(guān)羽對君主肝腦涂地、忠貞不貳的優(yōu)秀品質(zhì)，大肆渲染教化，并利用政權(quán)和輿論工具對其封王、封圣、封帝。于是，一個“對國以忠，待友以義，處事以仁，作戰(zhàn)以勇，為人以信”，代表中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象，赫赫然浩浩然矗立于世人面前。
　　總之，這位被封建王朝奉為大帝，被平民百姓敬為天神，“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊”的關(guān)公，以其豐富生動、并帶有神秘色彩演義的歷史軌跡，構(gòu)成了內(nèi)涵多義、外延深廣的歷史性文化課題，不僅構(gòu)成了中華文明的內(nèi)在精神動力，也匯聚成足以跨越時代和國界的文化資源。上千百年來，以關(guān)公為主題，或演義，或評話，或論說，見仁見智，洋洋灑灑，鴻篇巨制，名作甚多，其間不乏珠玉鉆石般的佳構(gòu)經(jīng)典。但是遍覽史籍，始終未能見到一部較為全面系統(tǒng)而又理義兼容、情感充沛地描述關(guān)公的力作，不能不說是關(guān)公文化的一件憾事。
　　近日捧讀馮建國先生的《關(guān)公述評》-書，讓我耳目一新，甚感欣慰。作者馮建國，中國作家協(xié)會會員，雖身為政府一吏，卻始終心存善意，感恩故土厚愛，工作之余堅持從事河?xùn)|文化研究，并有較深的造詣，多有著作問世。近年來他把握時代脈搏，順應(yīng)鄉(xiāng)民心愿，以太史公“行萬里路，讀萬卷書”的精神，對龐雜的關(guān)公史料加以搜集梳理，綜合考辨，兼采慎納，且走出故紙堆，去參拜廟堂，踏訪圣跡，追蹤溯源，然后對千年史料、傳說、演義謹(jǐn)慎篩選考訂，去偽存真，精心構(gòu)思，以高屋建瓴之勢，縱橫捭闔之筆，雅俗共賞之格，對關(guān)公這一早被神化的歷史人物，做“四位一體”（即真實的關(guān)公，史實性；典型的關(guān)公，文藝性；偶像的關(guān)公，神化性；雅俗的關(guān)公，兼容性）的形象描寫和邏輯概括，還原了關(guān)公“四形象”互為滲透、黏化、擴大最終渾然一體復(fù)合的過程，并對關(guān)公文化這一瑰瑋的泛文化現(xiàn)象的外因內(nèi)果加以探究，形成這部波瀾壯闊、大氣磅礴的文化散文《關(guān)公述評》，填補了關(guān)公文化研究的一大空白。全書讀來蕩氣回腸，引人入勝，實乃關(guān)公文化研究界的一大幸事。
　　全書提綱挈領(lǐng)，縱橫捭闔，引經(jīng)據(jù)典，正本清源，力求用鮮活的史實、確鑿的論據(jù)以及別具一格的寫作方式，還原真實而富有生命力的關(guān)公.揭示、解析獨特的關(guān)公歷史文化現(xiàn)象。在這本書里，馮建國不拘前人既成觀念，立足另種視角，提出了一個新的理念：將誠信作為關(guān)公品格的最基本因素，誠信是構(gòu)成關(guān)公忠、義、仁、勇諸外延品格的根本與內(nèi)核。正是在“信”的基礎(chǔ)上，關(guān)公逐漸形成了他“始終如一、堅忍不拔、大義凜然、寧折不彎”的人生理念和價值觀。正因為堅守“信”的理念，他才能溫酒斬華雄、降漢不降曹、過五關(guān)斬六將、單刀赴會、華容道捉放曹，一路風(fēng)光；猶如一枚硬幣不可分割的兩面，“信”亦導(dǎo)致痛失荊州、敗走麥城的不妙結(jié)局。