格言,作為一種能夠給人以告誡、勸勉、激勵(lì)的名言警句,是中國文化的一種特殊形式。它們大都是經(jīng)歷了長期實(shí)踐的驗(yàn)證、得到廣大群眾公認(rèn)的某種帶有哲理性的文字。格言,具有言簡意賅、韻味雋永的特點(diǎn)。寥寥數(shù)字,卻包含著豐富的思想內(nèi)容,能夠給人以深刻的啟迪。用宋朝大詞人蘇軾的話來說,叫作“至言不繁”,即至理名言,言約意豐。
古今中外的格言警句曾經(jīng)激勵(lì)過一代又一代的仁人志士,它們就像春風(fēng)化雨般潛移默化地影響著人們的心靈世界,如一盞盞的明燈,照亮人的心靈,照亮人的精神世界。這些名言能給我們很多啟示,讓我們避免走彎路,有利于人們選擇正確的道路,朝著自己理想的高峰攀登。
《格言聯(lián)璧》一書,系清代山陰人金纓所編。《格言聯(lián)璧/崇文國學(xué)普及文庫》自問世后廣泛流傳于民間、宮廷,并遠(yuǎn)播海外,深受海內(nèi)外讀者的青睞,成為影響深遠(yuǎn)、經(jīng)久不衰的佳作,堪稱中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。
《格言聯(lián)璧/崇文國學(xué)普及文庫》共分十一部分。論學(xué)問涵養(yǎng),論修德養(yǎng)生,論待人處事,論治家從政,論吉兇禍!織l格言內(nèi)涵豐富,富有哲理,往往寥寥幾字,或短短幾句,突破混沌,指明奮斗目標(biāo)。真可謂字字珠璣、沁人心脾,其舉事之賅,其說理之切,其擇辭之精,其成篇之簡,皆見功力。一冊在手,只要用心去讀,用心去琢磨,自能涵養(yǎng)性情,凈化心靈,提升境界。它的確是一部難得的濟(jì)世良藥、人生指南。每天抄錄一兩條格言警句,寫一寫,背一背,天長日久,自有神效。
現(xiàn)代意義的“國學(xué)”概念,是在19世紀(jì)西學(xué)東漸的背景下,為了保存和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提出來的。1935年,王緇塵在世界書局出版了《國學(xué)講話》一書,第3頁有這樣一段說明:“庚子義和團(tuán)一役以后,西洋勢力益膨脹于中國,士人之研究西學(xué)者日益眾,翻譯西書者亦日益多,而哲學(xué)、倫理、政治諸說,皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱此種書籍日‘新學(xué)’,而稱固有之學(xué)術(shù)日‘舊學(xué)’矣。另一方面,不屑以舊學(xué)之名稱我固有之學(xué)術(shù),于是有發(fā)行雜志,名之日《國粹學(xué)報(bào)》,以與西來之學(xué)術(shù)相抗!畤狻S之而起。繼則有識之士,以為中國固有之學(xué)術(shù),未必盡為精粹也,于是將‘保存國粹’之稱,改為‘整理國故’,研究此項(xiàng)學(xué)術(shù)者稱為‘國故學(xué)’……”從“舊學(xué)”到“國故學(xué)”,再到“國學(xué)”,名稱的改變意味著褒貶的不同,反映出身處內(nèi)憂外患之中的近代諸多有識之士對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失落的憂思和希望民族振興的宏大志愿。
從學(xué)術(shù)的角度看,國學(xué)的文獻(xiàn)載體是經(jīng)、史、子、集。崇文書局的這一套國學(xué)經(jīng)典普及文庫,就是從傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集中精選出來的。屬于經(jīng)部的,如《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《周易》《大學(xué)》《中庸》《左傳》;屬于史部的,如《戰(zhàn)國策》《史記》《三國志》《貞觀政要》《資治通鑒》;屬于子部的,如《道德經(jīng)》《莊子》《孫子兵法》《鬼谷子》《世說新語》《顏氏家訓(xùn)》《容齋隨筆》《本草綱目》《閱微草堂筆記》;屬于集部的,如《楚辭》《唐詩三百首》《豪放詞》《婉約詞》《宋詞三百首》《干家詩》《元曲三百首》《隨園詩話》。這套書內(nèi)容豐富,而分量適中。一個(gè)希望對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所了解的人,讀了這些書,一般說來,犯常識性錯(cuò)誤的可能性就很小了。
崇文書局之所以出版這套國學(xué)經(jīng)典普及文庫,不只是為了普及國學(xué)常識,更重要的目的是,希望有助于國民素質(zhì)的提高。在國學(xué)教育中,有一種傾向需要警惕,即把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“博物館化”。“博物館化”是20世紀(jì)中葉美國學(xué)者列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》中提出的一個(gè)術(shù)語。列文森認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化在很多方面已經(jīng)被博物館化了。雖然中國傳統(tǒng)的經(jīng)典依然有人閱讀,但這已不屬于他們了。“不屬于他們”的意思是說,這些東西沒有生命力,在社會上沒有起到提升我們生活品格的作用。很多人閱讀古代經(jīng)典,就像參觀埃及文物一樣。考古發(fā)掘出來的珍貴文物,和我們的生命沒有多大的關(guān)系,和我們的生活沒有多大關(guān)系,這就叫作博物館化。“博物館化”的國學(xué)經(jīng)典是沒有現(xiàn)實(shí)生命力的。要讓國學(xué)經(jīng)典恢復(fù)生命力,有效的方法是使之成為生活的一部分。崇文書局之所以強(qiáng)調(diào)普及,深意在此,期待讀者在閱讀這些經(jīng)典時(shí),努力用經(jīng)典來指導(dǎo)自己的內(nèi)外生活,努力做一個(gè)有高尚的人格境界的人。
國學(xué)經(jīng)典的普及,既是當(dāng)下國民教育的需要,也是中華民族健康發(fā)展的需要。章太炎曾指出,了解本民族文化的過程就是一個(gè)接受愛國主義教育的過程:“仆以為民族主義如稼穡然,要以史籍所載人物制度、地理風(fēng)俗之類為之灌溉,則蔚然以興矣。不然,徒知主義之可貴,而不知民族之可愛,吾恐其漸就萎黃也!保ā洞痂F錚》)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中,那些與維護(hù)民族的生存、發(fā)展和社會進(jìn)步密切相關(guān)的思想、感情,構(gòu)成了一個(gè)民族的核心價(jià)值觀。我們經(jīng)常表彰“中國的脊梁”,一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是,近代以前,“中國的脊梁”都是在傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典的熏陶下成長起來的。所以,讀崇文書局的這一套國學(xué)經(jīng)典普及讀本,雖然不必正襟危坐,也不必總是花大塊的時(shí)間,更不必像備考那樣一字一句錙銖必較,但保持一種敬重的心態(tài)是完全必要的。
期待讀者諸君喜歡這套書,期待讀者諸君與這套書成為形影相隨的朋友。
學(xué)問類
存養(yǎng)類
持躬類
養(yǎng)生類
敦品類
處事類
接物類
齊家類
從政類
惠言類
悖兇類