“你幸福嗎？”
這有點不好回答。我們
更愿意回答的問題是：“你
快樂嗎？”后一個問題直截
了當。幸福是一個更私人
的話題，不能隨隨便便就
講出來。但快樂不同，快
樂可以寫在臉上，滲在聲
音里。趨樂避苦是人的本
性。尤其是當下的快樂，
對所有人都具有強大的吸
引力。它好像是一個終點
，我們愿意停在那里。美
味的食物、動聽的音樂、
曲折的故事、刺激的游戲
……這些東西讓我們沉醉。
就算過去了，我們還津津
樂道。
但是，當下的快樂并不
是終點，而只是人生旅途
的一座座小站。幾乎沒有
人一直沉迷在快樂中。一
則快樂的邊際效用會遞減
，重復的快樂讓人乏味；
二則快樂有成本，而快樂
本身不足以支付這個成本
。于是，為了快樂下去，
我們必須拋開當下的快樂
。有點悖理，卻是事實。
離開當下的快樂，我們
要到哪里去？常見的回答
是下～站快樂。然而，在
到達下一站之前，我們干
什么呢？大多數(shù)人將不得
不努力工作’，或者努力學
習，這樣才能支付未來的
快樂成本。心理學家發(fā)現(xiàn)
，那些主動延遲即時滿足
感到來的兒童，長大后更
容易獲得世俗意義上的成
功。忙著吃巧克力的孩子
，不但會吃壞牙，而且也
浪費了本可以用于學習的
時間。隱忍、堅毅在哪一
種主流文化中都是美德：
對唾手可得的快樂視而不
見，努力，再努力，直至
想象中的更大快樂出現(xiàn)。
本性要求趨樂避苦，文化
卻號召我們吃苦耐勞。重
要的不是眼前的、看得見
的快樂；而是未來的、看
不見的快樂。有點賭博的
意味，但經(jīng)濟和文化卻因
此繁榮起來。拼搏的人生
才是最有意義的。拼什么
？拼工作，拼學習。
事實上，一些人是如此
地拼，以至于他們幾乎總
是把眼前的收益貯存起來
，不急于兌付，以等待更
大的快樂出現(xiàn)。更大的快
樂里面，有家庭，有事業(yè)
，有意氣風發(fā)的壯年，有
平淡而充實的老年。他們
不但希望自己這樣，也希
望自己的孩子這樣。甚至
為了孩子，不少人放棄了
自己對快樂的追求。身邊
的人意氣風發(fā)，他們隱忍
；身邊的人志得意滿，他
們隱忍。隱忍的目的，只
是為了孩子能有一個好的
環(huán)境，可以刻苦學習，以
便長大以后能找個好工作
。自然，長大以后，這些
孩子也會有他們的孩子。
可以想見，他們大概率會
走在同一條路上。
這就讓人想起下面這則
故事。從前有個放羊娃，
每天辛辛苦苦地放羊，讓
羊長肥，長肥了就可以趕
到集市上賣錢，有了錢就
可以買更多的羊崽來放，
有更多的小肥羊，賣更多
的錢，直到這些錢足夠娶
媳婦，娶了媳婦就可以生
孩子，生的孩子就又可以
放羊了……看出來了吧，我
們每個人都是放羊娃，只
是工種不同而已。放羊自
然是想得到快樂，但為了
更大的決樂，我們忘記了
快樂，只記得放羊了。放
羊就是我們的工作。
……
回到前面的問題：你幸
福嗎？要是你不快樂，差
不多你并不幸福。快樂是
重要的。但是，只有快樂
，我們也會有失落的時候
，如果生命當中還有一些
事情來不及成就，我們就
并不心滿意足。哲學家們
認為，幸福，既指快樂，
更指生命的滿足。我們要
的不只是當下的快樂，更
是生命的滿足感。心滿意
足，勝過任何膚淺的快樂
，勝過物質、權力和知識
�？鞓肥嵌虝阂资诺摹Ｔ�
戀人肩頭痛哭一晚，纏綿
悱惻的快樂會隨著這一晚
的過去而消逝，但因此帶
來的心滿意足卻是長久的
，它將會在回憶中不斷地
為日漸消瘦的生命注入能
量。心滿意足了，你就幸
福了，哪怕目標沒有達到
，哪怕人生的燭火就要熄
滅。
怎樣才能度過心滿意足
的一生，這是我們面臨的
最為重要的問題；長期以
來，也是哲學的主要課題
之一。對此幾乎所有重要
的哲學家都有過論述。本
套叢書選編了西方哲學史
上有代表陛的七種回答。
柏拉圖說，“善”是統(tǒng)治世界
的力量，我們應該全面地“
善”待自己和他人；亞里士
多德說，我們應該讓自己
的生命“興旺發(fā)達”，過理性
沉思的生活，活出“人”的樣
子；斯多葛主義者說，不
要放縱盲目的欲望，要跟
自然一致；奧古斯丁說，
相信點什么也不信強，相
信這個宇宙的設計者則會
得到至福；盧梭說，真實
地活在自己的世界中，不
要讓欲求超過自己的能力
；尼采說，追求自己的事
業(yè)，跟痛苦“正面剛”；羅素
說，有感情，但不要感情
用事。在選編中，我們盡
量去掉了過于理論化和技
術化的部分，希望這套書
能夠給大家提供人生的鏡
鑒。
所有的雨后，都可能出
現(xiàn)彩虹，只要有陽光，只
要我們站在恰當?shù)牡胤健?br />雨，是所有的挫折；陽光
，是我們對生命的熱愛；
哲學家們的思考，則是到
達這些恰當?shù)胤降穆肪�圖
。
蘇德超2020年4月于武
漢