第一章 福文化起源探析


福，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大廈的梁柱之一，是中國(guó)農(nóng)耕文明的基石之一，是根源性文化之一，是中華文明的獨(dú)特標(biāo)志之一，其在幾千年的演□和流行中已經(jīng)深深地根植于神州大地，融入一代代華夏兒女、炎黃子孫的生產(chǎn)和生活、生命和精神中，成為勞動(dòng)大眾的普遍追求和一致向往。她也是由中國(guó)走向世界、被共同認(rèn)可接受的和平吉祥文化。


“�！弊值钠鹪�


“�！保�在東漢許慎《說(shuō)文解字》中解釋為：“佑也。從示畐聲�！庇�，就是上天的□□、幫助。示，其實(shí)就是古代的祭壇形狀。表示人在祭壇上恭恭敬敬地獻(xiàn)上祭品，向上天請(qǐng)求賜予幫助，得到吉祥和如意。在清代段玉裁《說(shuō)文解字注》中又有特別的解釋?zhuān)骸皞湟�。”“福者，備也�！边@一個(gè)“備”字，含義真是太豐富了�！皞湔甙夙樦�名也，無(wú)所不順者之謂備�！毙南胧鲁�，百事順?biāo)欤�萬(wàn)事如意。


這里還有一句特別強(qiáng)調(diào)：“賢者之祭也，必受其福。”賢者就是有厚德和善行，又有能力和本領(lǐng)的人。這樣的人心地是寬廣的、端正的，所做的事情是正大的、光明的，所利益的不但包括自己、家人，更利益社會(huì)、國(guó)家、天下，為著所處時(shí)代乃至后世的人們創(chuàng)造長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。這樣的人，必然能夠得到天地神靈的認(rèn)可，也必然賜下祥瑞。


福，不知其源起。如果只是作為一種祭祀形式，是我們的祖先在祭壇上恭恭敬敬地向上天祈禱，那么其□早的時(shí)間應(yīng)該追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期。因?yàn)槿俗鳛橹腔凵�命，一定從很早的時(shí)候就對(duì)天地神靈產(chǎn)生了敬畏，懂得了人類(lèi)生命在天地宇宙間的渺小，懂得了只有懷著一顆謙卑之心，全心全意地順應(yīng)天地自然的大道，才能夠活出生命的豐盛和精彩。這種祭祀很難說(shuō)是中華□□所獨(dú)有的，可以說(shuō)在全世界任何地方，當(dāng)一個(gè)族群處于蒙昧?xí)r期，都會(huì)自然而然地形成這樣的一種祭祀儀式。


那么，“�！睆氖裁磿r(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)并得到確立、成為中華□□文化和文明的獨(dú)特標(biāo)志呢？


答案很明顯，“�！弊肿鳛橐粋�(gè)符號(hào)到成為一個(gè)文字，不管經(jīng)歷了怎樣漫長(zhǎng)的歷史歲月和復(fù)雜的形態(tài)演□，有一個(gè)基本的因素是一直不□的，就是“�！弊钟疫叺哪且恢婚L(zhǎng)頸圓腹的酒壇子。也就是說(shuō)，只有我們的祖先學(xué)會(huì)了釀酒，通過(guò)集體勞動(dòng)的方式和統(tǒng)一規(guī)范的流程將其生產(chǎn)出來(lái)，并且經(jīng)過(guò)早期部落、族群成員一致認(rèn)可，正式確立為祭祀時(shí)溝通天地神靈的珍貴祭品，通過(guò)讓上天四方的神靈品嘗人類(lèi)的勞動(dòng)果實(shí)和創(chuàng)造智慧、蓬勃精神融入其中的美酒，而感通諸神，從而降下吉祥、如意，這種經(jīng)過(guò)正式確定、統(tǒng)一認(rèn)可、廣為傳播、長(zhǎng)期流傳□后固化下來(lái)的特殊祭祀儀式，就可以描述為“福”。


福，包含有祈福、賜福、受福、享福等各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容和儀式，福只是一種總稱(chēng)。


要確定這樣一種福的特殊祭祀的內(nèi)容、儀式，顯然并不能夠一下子完成，而是需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的、持續(xù)的過(guò)程，需要不斷地實(shí)踐，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展，改進(jìn)和完善，并且隨著其傳播和推廣，不斷獲得更大范圍內(nèi)的認(rèn)同。這是所有的文化從孕育產(chǎn)生到形成發(fā)展再到傳播推廣的一個(gè)普遍過(guò)程。當(dāng)這種蓬勃發(fā)展、洋溢著生命活力和□□精神的福文化積累到了一定的程度，發(fā)展到高級(jí)的階段，就進(jìn)入了從福的符號(hào)和文字到福的“文而化之，明照天下”，由文化而文明，照亮每個(gè)人的內(nèi)心，映出每個(gè)人的精神。從個(gè)體的人到集體的族群、國(guó)家，□后澤及整個(gè)天下，所有人都沐浴在溫暖、祥和、美好、如意的光輝里，這就是□大的福祉、福氣了。


今天，我們從殷墟出土的3000多年前的甲骨文中，去尋找“福”字，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，它竟然是出現(xiàn)次數(shù)□多、形態(tài)□為豐富的一個(gè)字。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，商朝一共出現(xiàn)了100多個(gè)“福”字，其□化多端，形態(tài)各異，結(jié)構(gòu)豐富，簡(jiǎn)直將漢字的象形、指事、會(huì)意等功能演□到了□□，充分反映了其深入國(guó)家祭祀活動(dòng)和民眾日常生活的旺盛而活潑的生命力。□終經(jīng)歷過(guò)千百年演□，百川合流，九九歸一，到商朝晚期，基本上就只剩下了一種“�！弊值膶�(xiě)法，確立了□終的統(tǒng)一規(guī)范。


為了方便大家對(duì)“�！弊钟幸粋�(gè)全面認(rèn)識(shí)，我們從上百個(gè)“�！钡募坠俏男螒B(tài)中選出來(lái)五種寫(xiě)法，試著加以分析：


左圖從上往下看，□□個(gè)“�！弊郑�只是一只單純的酒壇形狀。這也說(shuō)明從一開(kāi)始，酒和福就是聯(lián)系在一起的，甚至根本就是二而一、一而二的關(guān)系。以酒祭神，將人類(lèi)通過(guò)辛勤勞動(dòng)耕耘播種、獲得豐收，采擷大地精華而得到的糧食，通過(guò)復(fù)雜的工藝，融合水的清澈潔凈，再經(jīng)過(guò)火的炙烤，保持與風(fēng)的綿密悠長(zhǎng)的溝通，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)晝夜反復(fù)交替的磨礪，其間時(shí)時(shí)融入釀酒人的汗水、心血、智慧，乃至生命和精神，□終形成了一壇壇的美酒，也是當(dāng)時(shí)我們的祖先進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代后的□高智慧結(jié)晶。將其奉獻(xiàn)給至高無(wú)上的上天，祈求上天賜以吉祥、和平、安康。


第二個(gè)“�！弊郑�左邊多出了一個(gè)祭壇，甚至可以看到，出現(xiàn)了負(fù)責(zé)專(zhuān)門(mén)主持祭祀儀式、以


雙手捧著酒壇向上天敬獻(xiàn)的巫者。關(guān)于巫的出現(xiàn)和源起，以及后來(lái)演□成為一類(lèi)專(zhuān)門(mén)的職業(yè)，我們□□還要講到�？傊�通過(guò)將巫者寫(xiě)進(jìn)“�！弊�，說(shuō)明向上天敬獻(xiàn)美酒已經(jīng)成為一種被廣泛認(rèn)可的固定的儀式，而且正式從民間的、個(gè)體及部落的行為上升到國(guó)家行為和集體行為，規(guī)模更大，儀式更為隆重，更具有專(zhuān)業(yè)性，也除了原來(lái)的實(shí)用性之外又多出來(lái)了藝術(shù)的觀賞性。


第三個(gè)“�！弊�，調(diào)整了結(jié)構(gòu)，由上下改為了左右結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是將“神上人下”調(diào)整為人


神共處，也就是強(qiáng)調(diào)了人作為祈福、迎福、受福、享福的生命主體的重要性。上天賜福，天地神靈都有本領(lǐng)和能力賜下“�！�，但是萬(wàn)物之中，只有人能受之。人與萬(wàn)物共生，感天應(yīng)地，只有人通過(guò)自己的精神活動(dòng)，參悟領(lǐng)會(huì)天地自然的創(chuàng)生智慧，參與創(chuàng)造過(guò)程�！案！�


說(shuō)到底，其實(shí)還是一種生命和精神的體驗(yàn)，是根據(jù)每個(gè)具體而微的個(gè)體不同的感受和領(lǐng)悟能力而決定是“�！边�是“禍”的。甚至有時(shí)候，上天也不知道給你賜下的是“�！边�是“禍”，這里面有一個(gè)空間和時(shí)間的問(wèn)題�！案！笔请S著時(shí)空的□化而流動(dòng)不定的。這也是“福”的玄妙和精微之處，是天人感應(yīng)、和合一體的一個(gè)展示。


第四個(gè)“�！弊�，還是左右結(jié)構(gòu)，卻將祭壇和酒壇子調(diào)了一個(gè)個(gè)兒，似乎在說(shuō)明，參與祭祀的人群更眾，舉行祭祀的次數(shù)也更加頻繁。說(shuō)明祈福、迎福、受福、享福已經(jīng)成為一種常態(tài)化的行為和儀式，人們?cè)谝荒晁募镜膭趧?dòng)和生活中，在每一個(gè)重大的節(jié)日、紀(jì)念日，甚至在每一件有著特殊意義的事情發(fā)生的時(shí)候，都要舉行儀式，有正式的儀式，也有非正式的儀式，


福進(jìn)萬(wàn)家，福已經(jīng)如此深入地融入人們的生產(chǎn)和生活，生命和精神，福已經(jīng)成為勞動(dòng)大眾的普遍追求和一致向往。


□后一個(gè)“�！弊�，已經(jīng)非常接近我們今天所看到的通行的“�！弊帧Ｓ绕渲档米⒁獾氖悄侵痪茐�，已經(jīng)具備了造型的美感，成了地道的藝術(shù)品，生活不再僅僅是生活本身，而是被注入了詩(shī)意，激發(fā)出了生命的神性部分。我們的祖先已經(jīng)不僅僅滿足于對(duì)自然造物的模仿，而是全力在創(chuàng)造了�！案！痹�本屬于上天所獨(dú)有，現(xiàn)在人也可以通過(guò)自己的勞動(dòng)和智慧，更為深刻地領(lǐng)悟和遵循客觀規(guī)律的“天道”行事，為自己謀福利求福報(bào)，也為他人送去利益和福祉，直至為全人類(lèi)造福。