定 價(jià):62 元
叢書名:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫(kù)
- 作者:王南湜 編
- 出版時(shí)間:2011/1/1
- ISBN:9787307083813
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B015
- 頁(yè)碼:451
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《辯證法:從理論邏輯到實(shí)踐智慧》為作者王南湜二十多年來研究辯證法問題的論文結(jié)集,按照完成時(shí)間和主題分為上、中、下三篇。《辯證法:從理論邏輯到實(shí)踐智慧》上篇集中討論作為理論邏輯的辯證法,主要論點(diǎn)是將辯證法理解為一種超越了有限經(jīng)驗(yàn)、在矛盾中運(yùn)思、在對(duì)立中把握統(tǒng)一的思維方法,認(rèn)為當(dāng)思維超出了有限的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象去追問無限時(shí),便會(huì)碰到思維自身的矛盾,這時(shí)就有必要超出常規(guī)的思維方法,運(yùn)用辯證法去把握住矛盾,在矛盾中推進(jìn)思想。中篇集中討論作為實(shí)踐智慧的辯證法,核心思想是基于實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,把實(shí)踐活動(dòng)中通過實(shí)踐整合而構(gòu)成的包容多視角的實(shí)踐知識(shí)理解為實(shí)踐辯證法,理解為一種實(shí)踐智慧,并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的這種作為實(shí)踐智慧的辯證法作了探討。下篇是從實(shí)踐哲學(xué)的視角對(duì)當(dāng)今中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中與辯證法相關(guān)的一些重要問題的討論,涉及馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、馬克思哲學(xué)闡釋中的黑格爾主義傳統(tǒng)、歷史目的論等問題。
王南湜,陜西鳳翔人,生于1953年7月。1989年于南開大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)為南開大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事,中國(guó)人學(xué)會(huì)常務(wù)理事。已出版《人類活動(dòng)論導(dǎo)引》、《從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離》、《社會(huì)哲學(xué)》、《復(fù)調(diào)文化時(shí)代的來臨》、《后主體性哲學(xué)的視域》等著作,另發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。入選教育部“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)劃”,并獲國(guó)務(wù)院“政府特殊津貼”、寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
思想的經(jīng)歷(代序)
一、走近哲學(xué)
二、人類活動(dòng)論構(gòu)想
三、社會(huì)哲學(xué)的召喚
四、走向現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)
五、正在做的和想要做的事
上篇 作為理論邏輯的辯證法
哲學(xué)的精神
一、自由與必然:人類存在的本原性關(guān)系
二、哲學(xué):解決自由與必然問題的一種獨(dú)特努力
三、哲學(xué)解決自由與必然問題的可能方式
辯證法的概念與歷史
一、辯證法概念的辨析
二、辯證法的三種形態(tài)
馬克思辯證法的出發(fā)點(diǎn)
一、必須超越費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”
二、從“人的類本質(zhì)”出發(fā)
三、從“利己主義的人”出發(fā)
四、從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)
馬克思的實(shí)踐論辯證法
一、對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的批判改造
二、辯證法的實(shí)踐原型與其理論抽象
三、理解自然辯證法
《資本論》中諸辯證法原則的內(nèi)在統(tǒng)一性
一、辯證法的實(shí)質(zhì)
二、作為辯證法之表現(xiàn)形式的從抽象到具體
三、作為辯證法之核心的矛盾進(jìn)展
四、邏輯與歷史一致的意蘊(yùn)
中西辯證法的區(qū)別與融合
一、兩種不同的辯證法傳統(tǒng)
二、直觀辯證法之缺陷
三、兩種辯證法之融合
四、民族思維方式的創(chuàng)新
人能否不按客觀規(guī)律辦事
一、人的活動(dòng)與規(guī)律
二、人的活動(dòng)價(jià)值目標(biāo)與規(guī)律
中篇 作為實(shí)踐智慧的辯證法
馬克思哲學(xué)在何種意義上是一種實(shí)踐哲學(xué)
一、以實(shí)踐為對(duì)象的實(shí)踐哲學(xué)
二、視實(shí)踐為第一性活動(dòng)的實(shí)踐哲學(xué)
三、作為思維范式的實(shí)踐哲學(xué)
四、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的獨(dú)特意蘊(yùn)
理論與實(shí)踐
一、理論哲學(xué)中的理論與實(shí)踐關(guān)系問題
二、現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)中的理論與實(shí)踐關(guān)系問題
三、現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的一種偏頗
四、理論與實(shí)踐的劃界
五、理論與實(shí)踐的同根性與差別性
實(shí)踐哲學(xué)視野中的辯證法
一、理論思維的有限性
二、作為實(shí)踐智慧的辯證法
三、實(shí)踐辯證法的“寬容原則”
四、回歸中國(guó)古代哲學(xué)的實(shí)踐智慧觀
辯證法與實(shí)踐智慧
一、辯證法實(shí)質(zhì)的再理解
二、不同于理論智慧的實(shí)踐智慧
三、讓辯證法回歸實(shí)踐哲學(xué)
實(shí)踐辯證法的三種類型
一、實(shí)踐哲學(xué)的三種類型
二、實(shí)踐辯證法的三種類型
三、合理形態(tài)的辯證法
近代科學(xué)世界與主客體辯證法的興起
一、近代科學(xué)的特征與后果
二、近代辯證法的興起
三、近代辯證法與近代科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
《實(shí)踐論》的實(shí)踐哲學(xué)闡釋
一、兩種認(rèn)識(shí)論理路
二、指向?qū)嵺`智慧的認(rèn)識(shí)論
三、實(shí)踐智慧的現(xiàn)代重建
實(shí)踐哲學(xué)視野中的《矛盾論》
一、改變世界的哲學(xué)
二、指向?qū)嵺`智慧的辯證法
三、實(shí)踐辯證法的本體論承諾
毛澤東的矛盾精髓論
一、辯證法的“核心”與“精髓”
二、“矛盾精髓論”:援“西”以補(bǔ)“中”
真理標(biāo)準(zhǔn)問題的再思考
一、不能兼容的兩種真理標(biāo)準(zhǔn)
二、符合論與融貫論真理觀的困難
三、康德真理觀的啟示
四、超越唯理智主義
五、“在實(shí)踐中證明自己思維的現(xiàn)實(shí)性”之意蘊(yùn)
哲學(xué)物質(zhì)概念的再理解
一、舊唯物主義的物質(zhì)概念
二、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念
三、新物質(zhì)概念的意義
馬克思的歷史概念
一、歷史與自然的關(guān)系問題
二、歷史主體能動(dòng)性的限度
三、歷史的單一性與間斷性
四、歷史實(shí)在與歷史理論
社會(huì)時(shí)空問題的再考察
一、社會(huì)時(shí)空問題
二、物理時(shí)空、生命時(shí)空和社會(huì)時(shí)空
三、社會(huì)時(shí)空的實(shí)踐構(gòu)成
四、人類歷史與三種時(shí)空復(fù)合方式的變遷
五、人的自由發(fā)展與諸時(shí)空形式的和諧
下篇 實(shí)踐哲學(xué)的視域
當(dāng)代中國(guó)“馬學(xué)”的一種自我理解
一、“馬學(xué)”之為“學(xué)”
二、影響“馬學(xué)”發(fā)展的三種偏向
三、問題意識(shí)、理論意識(shí)、學(xué)術(shù)史意識(shí)的統(tǒng)一
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:從現(xiàn)實(shí)性到理想性
一、方法論與人生觀
二、方法論問題的凸顯
三、人生觀與民族文化傳統(tǒng)
面向中國(guó)文化的實(shí)情
一、哲學(xué)創(chuàng)新的客觀條件
二、哲學(xué)創(chuàng)新的主觀條件
三、把握住古今中西之沖突
四、重建文化自信
我們能夠從康德哲學(xué)學(xué)些什么?
一、馬克思哲學(xué)中的康德哲學(xué)元素
二、康德哲學(xué)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)重建的典范意義
馬克思主義哲學(xué)中理想性與現(xiàn)實(shí)性的界分
一、人類生活中的理想性與現(xiàn)實(shí)性
二、馬克思哲學(xué)中的康德哲學(xué)元素與黑格爾哲學(xué)元素
三、混同理想性與現(xiàn)實(shí)性的后果
四、“凱撒的當(dāng)歸凱撒,上帝的當(dāng)歸上帝”
馬克思哲學(xué)闡釋中的黑格爾主義
一、黑格爾哲學(xué)的基本元素
二、理論哲學(xué)范式中的黑格爾哲學(xué)元素
三、實(shí)踐哲學(xué)范式中黑格爾哲學(xué)元素的系統(tǒng)化
四、超越黑格爾主義傳統(tǒng)
盧卡奇與馬克思哲學(xué)中黑格爾主義傳統(tǒng)的起源
一、盧卡奇理論的實(shí)踐背景
二、盧卡奇的“歷史”論
三、盧卡奇的“階級(jí)意識(shí)”論
四、馬克思主義哲學(xué)中黑格爾主義的復(fù)活
歷史唯物主義闡釋中的歷史目的論批判
一、目的論與歷史目的論
二、近代機(jī)械因果觀的興起
三、辯證的歷史目的論
四、馬克思哲學(xué)闡釋中的歷史目的論偏向
五、歷史唯物主義與歷史目的論之界限
廣松涉的物象化理論
一、獨(dú)樹一幟的物象化理論
二、物象化理論之?dāng)U展
三、歷史領(lǐng)域擴(kuò)展的成功
四、向自然領(lǐng)域的擴(kuò)展極其困難
那么,語言是如何使人獲得選擇的能力的呢?語言作為符號(hào)系統(tǒng),由能指與所指兩個(gè)極構(gòu)成。語言的所指作為被表示的成分,它的量與人類活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)累積過程相關(guān),是隨著人類歷史的發(fā)展而不斷增長(zhǎng)的;而語言的能指作為一種能力系統(tǒng)結(jié)構(gòu),卻如列維一斯特勞斯所描述的那樣,從其起源時(shí)起,就擁有一種難以使之與所指吻合的完整性。語言的這兩個(gè)極之間明顯地存在著巨大的差別。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)其實(shí)就是將其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的事物作為所指與能指匹配起來,形成知識(shí)等精神產(chǎn)品。但語言的能指既然從一開始就有一種潛在的完整性,則其容量必定大于、過剩于依靠歷史的積累的所指的量,因而,語言的能指不僅僅能夠反映現(xiàn)實(shí)的事物或事物的現(xiàn)實(shí)性,而且還擁有足夠多的剩余量去表現(xiàn)或“反映”非現(xiàn)實(shí)的事物或事物的非現(xiàn)實(shí)性。那些具有客觀性的事物的非現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)存在的事物,表現(xiàn)于語言之中,與剩余的能指按一定規(guī)律相匹配,就構(gòu)成了人類所把握的事物的可能性或可能性空間。這樣一個(gè)可能性空間由于它所表現(xiàn)的是事物的客觀的非現(xiàn)實(shí)的存在,因而在語言之外便自有其客觀的對(duì)應(yīng)物。顯然,這種客觀存在著的可能性空間對(duì)于沒有語言能力的動(dòng)物說來是不存在的,或者說是關(guān)閉著的。正是語言,才為人類打開了這樣一個(gè)可能性的世界,開放了事物存在的可能性空間。由于人類擁有打開事物的可能性空間的語言,在其面前的世界便不再像呈現(xiàn)于動(dòng)物面前的世界那樣。
……