中國(guó)特色社會(huì)主義研究是世界范圍內(nèi)的重要課題
中華人民共和國(guó)的成立，奠定了中華民族復(fù)興的前提基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的序幕，也引導(dǎo)中國(guó)逐漸走上繁榮富強(qiáng)的中國(guó)特色社會(huì)主義之路。正如習(xí)近平所說(shuō)：40年的實(shí)踐充分證明，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)辟的中國(guó)社會(huì)主義道路、理論、制度、文化是完全正確的，形成的基本理論、基本路線、基本方略是完全正確的。
習(xí)近平： 《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2018年版，第20頁(yè)。改革開(kāi)放改變了中國(guó)，也深刻地影響了世界。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就，令世界感到震驚，引起了海外各界人士的強(qiáng)烈關(guān)注和深入研究。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，他們對(duì)中國(guó)道路、理論、制度和文化的討論更是高潮迭起，成果豐碩，被視為新世紀(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)界的顯學(xué)。
一、 研究緣起
黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，關(guān)于中國(guó)發(fā)展道路到底是姓資還是姓社的爭(zhēng)論在國(guó)內(nèi)外就一直沒(méi)有停止過(guò)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題其實(shí)就是如何理解中國(guó)道路、理論、制度和文化的內(nèi)涵。美國(guó)杜克大學(xué)教授、著名左翼學(xué)者、中國(guó)問(wèn)題研究專家阿里夫·德里克（Alif Drlik）曾說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐在中國(guó)國(guó)內(nèi)及國(guó)際范圍內(nèi)都引起了爭(zhēng)論。在中國(guó)國(guó)內(nèi)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)在進(jìn)行根本的改革，這種改革在思想上引起中國(guó)社會(huì)姓資還是姓社兩種觀點(diǎn)之間的激烈斗爭(zhēng)。在國(guó)際社會(huì)，人們提出諸如革命后社會(huì)非資本主義發(fā)展道路社會(huì)資本主義之類的不同觀點(diǎn)
［美］阿里夫·德里克： 《后社會(huì)主義： 論有中國(guó)特色的社會(huì)主義》，《國(guó)外中共黨史研究動(dòng)態(tài)》1992年第4期。。日本早稻田大學(xué)的天兒慧教授更是提出，按原有的概念已無(wú)法區(qū)分社會(huì)主義與資本主義了。
［日］天兒慧： 《論鄧小平時(shí)代》，《國(guó)外中共黨史研究動(dòng)態(tài)》1992年第1期。這充分說(shuō)明，有些海外人士對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的意涵缺乏客觀認(rèn)識(shí)，他們并沒(méi)有正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化。
沒(méi)有中國(guó)的貢獻(xiàn)，世界經(jīng)濟(jì)早已陷入衰退。
［美］斯蒂芬·羅奇： 《沒(méi)有中國(guó)貢獻(xiàn)，世界經(jīng)濟(jì)早已陷入衰退》，解讀中國(guó)工作室《讀懂中國(guó)： 海外知名學(xué)者談中國(guó)新時(shí)代》，天津人民出版社2019年版，第287頁(yè)。盡管中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，但西方輿論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的評(píng)述則是觀點(diǎn)各異，甚至有些人受冷戰(zhàn)思維的影響，一次又一次地臆想中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)將會(huì)出現(xiàn)顛覆性的問(wèn)題。特別是在蘇聯(lián)、東歐劇變后，有些西方人士更是熱烈歡呼資本主義自由民主的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)戰(zhàn)勝了與之競(jìng)爭(zhēng)的一切意識(shí)形態(tài)。美國(guó)日裔學(xué)者弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）就曾提出所謂的歷史終論，認(rèn)為歷史的發(fā)展只有西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治一條道路；人類社會(huì)就是一部以自由民主制度為方向的人類發(fā)展史，自由民主制度是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和最后一種統(tǒng)治形式。但中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展并沒(méi)有如西方學(xué)者所愿，不僅順利地推進(jìn)到21世紀(jì)，而且不斷取得新的巨大成就，特別是在新世紀(jì)的第二個(gè)10年順利地步入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。但有些人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和政府繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義道路惱羞成怒，他們著意把社會(huì)主義中國(guó)描述成一個(gè)國(guó)家政權(quán)與人民群眾完全對(duì)立的國(guó)度。張維為曾對(duì)此進(jìn)行過(guò)精辟的分析，說(shuō)一些歐洲人甚至認(rèn)為中國(guó)就是一個(gè)放大的東德或放大的白俄羅斯，正等待著一場(chǎng)顏色革命。他們對(duì)中國(guó)作出了很多悲觀的預(yù)測(cè)，先是預(yù)測(cè)1989年天安門(mén)風(fēng)波后中國(guó)要崩潰；蘇聯(lián)解體后，他們又認(rèn)為中國(guó)也會(huì)步蘇聯(lián)后塵而分崩離析；鄧小平去世前后，他們又預(yù)測(cè)中國(guó)將出現(xiàn)大動(dòng)蕩；香港回歸前，又預(yù)測(cè)香港的繁榮將一去不復(fù)返；中國(guó)加入世貿(mào)組織，又預(yù)測(cè)中國(guó)將走向崩潰；2008年金融海嘯爆發(fā)后，又預(yù)測(cè)中國(guó)將大亂。
張維為： 《一個(gè)奇跡的剖析： 中國(guó)模式及其意義》，《紅旗文稿》2011年第6期。但中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、穩(wěn)定、健康發(fā)展，令西方預(yù)言家一次又一次地失望。這主要是因?yàn)槲鞣揭恍�學(xué)者受意識(shí)形態(tài)等因素的制約，無(wú)法接受中國(guó)特色社會(huì)主義迅速發(fā)展的事實(shí)。正如有的學(xué)者所說(shuō)：由于西方無(wú)法全面了解中國(guó)及中國(guó)相關(guān)政策，西方產(chǎn)生了中國(guó)綜合癥。這個(gè)癥狀表現(xiàn)為心理煩躁、情緒歇斯底里以及將中國(guó)妖魔化。
［丹］李形： 《中國(guó)崛起與資本主義世界秩序》，林宏宇譯，世界知識(shí)出版社2012年版，第2頁(yè)。
其實(shí)，這些人對(duì)中國(guó)的妖魔化描述，也令很多國(guó)外客觀、正直的學(xué)者極為反感。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)鄭永年就明確指出：隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起，中國(guó)會(huì)對(duì)這個(gè)世界構(gòu)成什么樣的影響一直是國(guó)際學(xué)界和政界的爭(zhēng)論熱點(diǎn)。在西方，已經(jīng)有很多波中國(guó)威脅論的出現(xiàn)及其隨之而來(lái)的各種有關(guān)圍堵中國(guó)的論調(diào)�？梢哉f(shuō)，中國(guó)是在一片威脅和圍堵聲中崛起而成為大國(guó)的。
［新加坡］鄭永年： 《中國(guó)模式能夠被圍堵嗎？》，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》2009年9月9日。一位曾來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)和考察的中非陸軍中校更是直言不諱地說(shuō)：一些心懷叵測(cè)的外國(guó)人總是辛辣地批判中國(guó)人民，并把其批判建立在西方媒體那些歪曲事實(shí)的數(shù)據(jù)之上。
［南非］勒南吉·安德烈·博納旺圖·英加西： 《我對(duì)中國(guó)的一些思考》，張英利主編《我的中國(guó)印象外國(guó)軍官看中國(guó)（法語(yǔ)篇）》，五洲傳播出版社2009年版，第9-10頁(yè)。國(guó)外人士的這些分析充分揭示了少數(shù)人在國(guó)際社會(huì)上詆毀、污蔑中國(guó)形象的險(xiǎn)惡用心。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦，有自己的科學(xué)分析和正確認(rèn)識(shí)。
黨的十八大后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代充分表明，中國(guó)不僅沒(méi)有崩潰，反而繼續(xù)保持了較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度；中國(guó)的發(fā)展不僅沒(méi)有對(duì)世界構(gòu)成威脅，反而成為維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量。如何正確看待國(guó)外有些人對(duì)中國(guó)的妖魔化描述？美國(guó)知名作家羅伯特·勞倫斯·庫(kù)恩（Robert Lawrence Kuhn）說(shuō)得好：如果你認(rèn)為中國(guó)威脅論是錯(cuò)誤的，那么你就有責(zé)任糾正外國(guó)人的錯(cuò)誤觀念。
［美］羅伯特·勞倫斯·庫(kù)恩： 《中國(guó)30年人類社會(huì)的一次為變遷》，呂鵬、李榮山等譯，上海人民出版社2008年版，第42頁(yè)。因此，我們關(guān)注國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)正面評(píng)價(jià)的同時(shí)，也很有必要對(duì)國(guó)外學(xué)者的妖魔化描述給予重視，敢于批駁各種謬說(shuō)，以期對(duì)海外中國(guó)道路、理論、制度、文化的研究有全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。
盡管在海外關(guān)注中國(guó)問(wèn)題的學(xué)者和政界人士中不乏冷戰(zhàn)思維的人存在，但我們也應(yīng)該清楚地看到，在國(guó)外學(xué)者的研究成果中依然有眾多客觀分析和正確評(píng)價(jià)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)我們?nèi)�面正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)道路、理論、制度、文化有著十分重要的借鑒意義。
二、 研究意義
改革開(kāi)放40多年來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，改變了世界1/5人口的生活狀態(tài)和生活方式，形成了自成一體的道路、理論、制度和文化，這自然成為海外學(xué)者研究的重要領(lǐng)域。俗話說(shuō)它山之石，可以攻玉，了解國(guó)外學(xué)者關(guān)于中國(guó)道路、理論、制度、文化研究的基本觀點(diǎn)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)自己的改革開(kāi)放歷程，進(jìn)行有針對(duì)性的政策調(diào)整和科學(xué)決策是必不可少的。
首先，了解海外學(xué)者對(duì)中國(guó)道路、理論、制度和文化的研究，有助于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科的發(fā)展，特別是深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)。馬克思主義中國(guó)化研究是一個(gè)重大而復(fù)雜的重要課題。海外學(xué)者對(duì)中國(guó)道路、理論、制度和文化的研究，是馬克思主義中國(guó)化研究的重要組成部分。幾十年來(lái)，國(guó)外學(xué)者花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力從事這方面的研究，取得了豐碩的成果。國(guó)外學(xué)者的研究與我們國(guó)內(nèi)的相比，有著不同的視角和方法，往往站在有別于我們的立場(chǎng)，可能會(huì)多一些更加理性的分析和縝密的思考，這對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)的馬克思主義中國(guó)化研究有著十分積極的借鑒作用。再者，馬克思主義是開(kāi)放的理論體系，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想時(shí)應(yīng)該具有開(kāi)放的心態(tài)。國(guó)外學(xué)者在研究中國(guó)道路、理論、制度和文化時(shí)，提出了許多富有啟迪的見(jiàn)解，在一定程度上豐富了我們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，國(guó)外學(xué)者站在不同于我們的文化背景、思想觀念、意識(shí)形態(tài)角度來(lái)解讀中國(guó)問(wèn)題，為我們打開(kāi)了一扇別樣的窗口。他者的觀點(diǎn)可能更具批判的力度、反思的深度、觀察的寬度和認(rèn)識(shí)的高度。另外，海外也有部分左翼學(xué)者嘗試運(yùn)用馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行中國(guó)改革開(kāi)放研究，提出了眾多極具挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，也需要我們給予高度重視。總之，關(guān)注海外學(xué)者對(duì)中國(guó)道路、理論、制度和文化的研究，對(duì)于我們拓寬理論視野，提升對(duì)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的理解和認(rèn)識(shí)，有著十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
其次，關(guān)注海外學(xué)者對(duì)中國(guó)道路、理論、制度和文化的研究，有助于我們加強(qiáng)與國(guó)外學(xué)者的學(xué)術(shù)交流，在國(guó)際學(xué)術(shù)界充分彰顯中國(guó)學(xué)者的基本觀點(diǎn)，進(jìn)而形成中國(guó)學(xué)派。中國(guó)道路、理論、制度和文化研究既是國(guó)外社會(huì)科學(xué)研究的重要組成部分，也是中外學(xué)術(shù)界最易于交流的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我們對(duì)國(guó)外學(xué)者的研究成果進(jìn)行再研究，勢(shì)必要收集、翻譯、評(píng)析他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，尋找與他們進(jìn)行直接對(duì)話的機(jī)會(huì)。通過(guò)深入的中外學(xué)術(shù)交流，不僅可以使中外學(xué)者加深了解對(duì)方的觀點(diǎn)，增進(jìn)彼此間的友誼，而且還有利于大家在重大理論問(wèn)題上尋求共識(shí)。當(dāng)然，國(guó)外學(xué)者畢竟是外國(guó)人，他們對(duì)中國(guó)的了解常常有霧里看花、隔靴搔癢之嫌，再加上他們往往囿于自身的意識(shí)形態(tài)和思維方式，對(duì)中國(guó)很多問(wèn)題的研究可能會(huì)產(chǎn)生誤解。意大利著名中國(guó)問(wèn)題研究專家、卡拉雷茲博物館館長(zhǎng)阿德里亞諾·馬達(dá)羅（Adriano Madro）就深有感觸地說(shuō)：雖然中國(guó)和意大利兩種文明之間的交往自馬可·波羅時(shí)期就已開(kāi)始，可謂歷史悠久，但作為一個(gè)意大利人，我也深深感受到，即使在今天，兩國(guó)人民之間仍然有著巨大的誤讀。造成這一困境的一個(gè)主要原因是，意大利人接觸到的關(guān)于中國(guó)的信息往往是片面的、帶有某些政治色彩的，在這樣一個(gè)語(yǔ)境中，意大利人對(duì)中國(guó)逐漸形成了一種思維定式。
陳曉晨： 《與中國(guó)的一世情緣訪意大利漢學(xué)家阿德里亞諾·馬達(dá)羅》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年2月10日。正是由于國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)存在誤讀的情況，他們的有些結(jié)論很可能會(huì)偏離事實(shí)，甚至?xí)�出現(xiàn)前后矛盾的情況，因此我們很有必要通過(guò)學(xué)術(shù)交流，有針對(duì)性地發(fā)出中國(guó)聲音，闡述中國(guó)觀點(diǎn)，講好中國(guó)故事，進(jìn)而在國(guó)際學(xué)術(shù)界形成具有鮮明特色的中國(guó)學(xué)派。另外，在社會(huì)科學(xué)研究方法上，國(guó)內(nèi)學(xué)者與國(guó)外學(xué)者有一定的差異。我們對(duì)國(guó)外學(xué)者的研究成果進(jìn)行再研究，還有助于我們學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外學(xué)者的研究方法和理論范式，建構(gòu)有中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)研究體系，形成一系列具有重大國(guó)際影響的研究成果。
再次，分析海外學(xué)者對(duì)中國(guó)道路、理論、制度和文化研究的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，有助于我們?nèi)�面考察中�?guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，更好地推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。俗話說(shuō)：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。人們改造世界，首先要認(rèn)識(shí)世界，但任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族，在認(rèn)識(shí)自身方面往往會(huì)有一定的局限性，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究也概莫能外。我們很有必要在客觀分析的基礎(chǔ)上，將海外學(xué)者的基本觀點(diǎn)作為審視自身的重要參照。再者，中國(guó)是否崛起？這不是任何人說(shuō)了就算的，中國(guó)人自己說(shuō)就更不能算。因?yàn)檫�要看別人是否感覺(jué)到中國(guó)在崛起。所以，我們首先要看一下外部世界是怎么反應(yīng)的
杜平： 《中國(guó)崛起與外部挑戰(zhàn)》，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》2007年3月23日。。更為重要的是，西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，很可能會(huì)被西方學(xué)者拿來(lái)與中國(guó)的道路、理論、制度、文化加以比較研究，來(lái)提出他們的看法。我們對(duì)國(guó)外學(xué)者的研究成果進(jìn)行再研究，認(rèn)真吸收其建設(shè)性的意見(jiàn)，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)比較研究找出海外學(xué)者不同于我們的一些理念、視角和方法，使我們的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)從中受益。另外，任何客觀公正的國(guó)外學(xué)者都不會(huì)否認(rèn)中國(guó)改革開(kāi)放取得的巨大成就，及時(shí)地向國(guó)內(nèi)學(xué)界和民眾介紹他們對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的積極評(píng)價(jià)，對(duì)我們確立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信也有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
最后，開(kāi)展對(duì)海外學(xué)者的中國(guó)道路、理論、制度和文化研究成果的再研究，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界，制定有針對(duì)性的外交策略和國(guó)際戰(zhàn)略。面對(duì)中國(guó)的崛起，國(guó)外人士心態(tài)各異。德國(guó)學(xué)者托馬斯·沙爾平（Thomas Scharping）指出，20世紀(jì)70年代以后的中國(guó)研究，不論是在美國(guó)，還是在其他西方國(guó)家，大都是在經(jīng)濟(jì)利益的主導(dǎo)下進(jìn)行的
［德］托馬斯·沙爾平： 《作為社會(huì)科學(xué)的中國(guó)研究： 歷史與展望》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2004年第2期。。這一觀點(diǎn)道破了西方學(xué)者開(kāi)展中國(guó)研究的主要?jiǎng)恿�和根本出發(fā)點(diǎn)。從表面上看，他們?cè)谘芯恐袊?guó)，實(shí)際上需要解決的是他們國(guó)家發(fā)展自身存在的問(wèn)題。也就是說(shuō)，海外學(xué)者對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究主要是為其國(guó)家利益服務(wù)的。他們的研究成果往往會(huì)成為各國(guó)政府決定對(duì)華政策的重要依據(jù)。美國(guó)著名中國(guó)學(xué)家費(fèi)正清（John King Fairbank）就直言不諱地說(shuō)，他從事中國(guó)研究是為美國(guó)國(guó)家利益服務(wù)的。他常引用的一句話就是：哈佛對(duì)開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究負(fù)有國(guó)家義務(wù)。
［美］保羅·埃文斯： 《費(fèi)正清看中國(guó)》，陳同等譯，上海人民出版社1995年版，第235頁(yè)。國(guó)外很多研究中國(guó)問(wèn)題的專家常常是其所在國(guó)政府對(duì)華政策的資深顧問(wèn)，甚至受邀擔(dān)任政府官員。如曾在美國(guó)政府中擔(dān)任過(guò)國(guó)務(wù)卿助理的謝淑麗（Susan Shirk）就是一位研究當(dāng)代中國(guó)政治的學(xué)者。她在1993年出版的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政治邏輯》一書(shū)使其一舉成名，引起美國(guó)政府的重視，受邀進(jìn)入政府部門(mén)工作。無(wú)疑，海外學(xué)者對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放問(wèn)題研究的成果，在一定程度上會(huì)對(duì)其國(guó)家制定對(duì)華政策時(shí)產(chǎn)生直接的影響。可見(jiàn)，開(kāi)展國(guó)外學(xué)者中國(guó)問(wèn)題研究成果的再研究，對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界局勢(shì)，向有關(guān)部門(mén)建言獻(xiàn)策，以便制定出具有針對(duì)性的外交政策和國(guó)際戰(zhàn)略可謂意義非凡。
總之，對(duì)海外學(xué)者的中國(guó)道路、理論、制度和文化研究成果進(jìn)行再研究，不僅服從于馬克思主義中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)需要，也在相當(dāng)大程度上有益于黨和政府處理復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有助于推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的健康發(fā)展。
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