秦朝的意識(shí)形態(tài)是法家的。法家提倡法治，法律面前人人平等。法家的著名觀點(diǎn)是“天子犯法與庶民同罪”。法家提倡土地私有制和郡縣制，反對(duì)并摧毀了封建制。他們承認(rèn)甚至提倡個(gè)人主義和追求個(gè)人利益。法家提倡公平，賞罰分明。是法家輔助秦統(tǒng)一了中國。法家的理論基礎(chǔ)是“性惡論”，法治因?yàn)樾詯憾�成為必需。法家盡管有效，但作為一個(gè)大國的官方意識(shí)形態(tài)，法家顯得有些狹隘、不好看、不好聽。漢武帝認(rèn)識(shí)到，如果官方意識(shí)形態(tài)公開假定人性本惡，鼓勵(lì)人民追求個(gè)人利益，在此基礎(chǔ)上要求人民群眾互相愛護(hù)、互相關(guān)心、互相幫助、建立和諧社會(huì)，就十分困難。
    儒家則正相反，鼓吹尊卑有序，維護(hù)封建制度。儒家以“性善”為理論基礎(chǔ)，核心是“仁”，特別是統(tǒng)治者要對(duì)被統(tǒng)治者有仁愛之心。儒家宣揚(yáng)道德和教化，勞心者治勞力者，道之以德，齊之以禮，有恥且格，上行而下效之，就能國家昌盛、天下歸一。儒家反對(duì)個(gè)人主義和追求個(gè)人利益。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期沒有人需要儒家學(xué)說，儒家好像喪家之犬。由于戰(zhàn)爭連年，法家和兵家無疑成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威。但是，在秦漢大一統(tǒng)之后，儒家學(xué)說成為統(tǒng)治這個(gè)新興大一統(tǒng)國家的最佳官方意識(shí)形態(tài)。
    盡管漢武帝表面上獨(dú)尊儒術(shù)，但中國精英根本沒有拋棄法家。在其后的兩千年里，中國精英陽儒陰法，加上老子和孫子兵法既好看，又好用，形成了前工業(yè)社會(huì)世界上最先進(jìn)、最科學(xué)、最深刻、最完整的社會(huì)思想體系。這個(gè)社會(huì)思想體系對(duì)保持中國的統(tǒng)一和延續(xù)，對(duì)中國輝煌于世界近兩千年起了巨大的促進(jìn)作用。
    《史記》是中華民族的圣經(jīng)。西方文明，簡而言之，以教為史。中國文明，簡而言之，以史為教。這個(gè)以史為教的傳統(tǒng)，是司馬遷承前啟后，用《史記》確立的�！妒酚洝肥且徊渴澜缡�，總結(jié)了到西漢為止治理一個(gè)大國（天下）的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)�！妒酚洝分赋隽嗣恳粋�(gè)人，從皇帝到普通百姓的行為方式和行為準(zhǔn)則，或重于泰山，或輕于鴻毛，全在自己的抉擇。歷史，直筆浩浩青史，對(duì)保證和維護(hù)中國社會(huì)的統(tǒng)一和延續(xù)發(fā)揮了巨大作用。與漢武帝廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)同時(shí)，太史令司馬遷拋棄了神權(quán)，果斷地建立了歷史的權(quán)威。從來就沒有上帝救世主，也不語怪力亂神，公共權(quán)威的意識(shí)形態(tài)必須以人為本、以史為鑒�；�于歷史，司馬遷展示了政府的目的不是理想的天國，而是理想的人世。《史記》究天人之際，通古今之變，成一家之言。司馬遷之后，《史記》成為中國正史的典范。延續(xù)《史記》的偉大傳統(tǒng)和體例，歷朝歷代，在改朝換代之后，撰前朝史，隔代修史，共計(jì)有二十六史。這個(gè)隔代修史的傳統(tǒng)一直持續(xù)到今天。2003年夏天，中國政府宣布，將投人巨資，延請(qǐng)數(shù)百位名流學(xué)者，重修清史。