緒 論

中國古代書坊從唐代開始經(jīng)歷了從無到有的初創(chuàng)階段，這一時期存書坊之實，卻無書坊之名，這些機(jī)構(gòu)以雕刻佛經(jīng)、百姓日常用書為主，如刻有唐成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本的《陀羅尼經(jīng)》咒本、西川過家印行的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、京中李家于東市印行的《新集備急灸經(jīng)》等，但刻書數(shù)量極為有限。到北宋時期，書坊有了一定程度的發(fā)展， 此時官刻與私刻仍是刻書的主流，而到了南宋已經(jīng)是書坊的興盛期了，福建建陽、浙江臨安（杭州）、四川成都成為全國刻書業(yè)中心，建陽余氏廣勤堂、臨安陳宅書籍鋪、眉山萬卷堂等一批坊刻書籍走入大眾視野，走進(jìn)學(xué)者的書房、案頭。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、印刷和紙墨技術(shù)進(jìn)步的推動下，古代書坊在明代進(jìn)入最為繁榮的發(fā)展時期。但其全盛的面貌也不是一蹴而就的，其發(fā)展也經(jīng)歷了一個比較漫長的歷史過程。

從洪武到正統(tǒng)年間，明政權(quán)剛建立不久，百廢待興，加之靖難之役、土木之變、奪門之變等政治動蕩，更加重了社會紛亂，此時書坊尚處于恢復(fù)時期。明朝中期，隨著政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，書坊業(yè)的發(fā)展也略見起色。同時，受正統(tǒng)思想的影響，不論朝廷抑或文人對刊刻于坊間的小說、戲曲等書籍多持禁止、抵制等態(tài)度。所以，明中葉以前的坊刻業(yè)并不發(fā)達(dá)，文人也很少參與坊刻業(yè)，更鮮有文人開辦書坊、從事坊刻業(yè)者。

嘉靖以后，書坊業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了真正的繁榮和成熟時期， 尤其是萬歷年間，進(jìn)入了真正的全盛時期。書坊刻書的種類和數(shù)量明顯增多，并且形成了一些具有代表性的刻書中心，尤以福建建陽和江南地區(qū)最為著名。對此時人亦有記載，如生活于隆慶、萬歷年間的李詡提及少時學(xué)舉子業(yè)，并無刊本窗稿……今（隆萬間）滿目皆坊刻矣，亦世風(fēng)華實之一驗也。

福建自宋元以來即成為全國坊刻業(yè)中心之一，以建陽的崇化、麻沙兩鎮(zhèn)為最。麻沙于元末惜遭回祿之災(zāi)，一蹶不振；崇化鎮(zhèn)書坊卻逐漸發(fā)展起來，于嘉靖、萬歷年間一躍成為建陽坊刻的代表，也成為全國坊刻業(yè)首屈一指的中心。建陽刻本曾一度熱銷全國，也出現(xiàn)了一大批著名書坊和書坊主，如雙峰堂、三臺館、種德堂等書坊，余氏、熊氏、劉氏、黃氏等坊刻業(yè)家族。建本書主要以時文、小說、日用類書為主，尤以小說為最，這與建陽書坊主積極參與小說編刻有極大關(guān)系。建陽書坊主不僅延請下層文人為書坊編寫小說，如鄧志謨?yōu)橛嘞蠖窌�坊編寫的《晉代許旌陽得道擒蛟鐵樹記》《唐代呂純陽得道飛劍記》《五代薩真人得道咒棗記》等；有些書坊主甚至也親自創(chuàng)作小說，如熊大木編創(chuàng)的一系列小說《大宋演義中興英烈傳》《南北宋志傳》，余象斗編創(chuàng)的《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》《皇明諸司公案》，等等。這一書坊主自創(chuàng)小說的做法被現(xiàn)代研究者們稱之為熊大木模式。熊大木模式開創(chuàng)了書坊主創(chuàng)作小說的先河，也開啟了后世書坊主自編自創(chuàng)小說的熱潮。但這些小說的質(zhì)量大都不高，多是將已有的雜劇、話本、傳說或史料簡單綴合在一起形成的作品。

建陽書坊的刻書以時文、小說、日用類書為主，讀者群體多為下層文人和市民階層。建本書的質(zhì)量也一直為人詬病，不僅紙墨俱劣、字跡模糊，甚至盜版刪改、偷工減料也是常有之事。早在南宋時期，建陽的麻沙本就幾乎成為劣質(zhì)版本的代名詞。陸游曾記載：三舍法行時，有教官出《易》義題云：乾為金，坤又為金，何也？……諸生徐出監(jiān)本，復(fù)請曰：先生恐是看了麻沙本。若監(jiān)本，則坤為釜也。教授皇恐，乃謝曰：某當(dāng)罰。即輸罰，改題而止。 時人流行的這則故事，既形象又諷刺地說明了建本書的問題內(nèi)容和質(zhì)量上的低劣，也注定了建陽書坊最終走向衰敗的結(jié)局。

建陽的坊刻業(yè)在短暫的興盛以后，快速衰落下去。與此同時，江南地區(qū)的書坊憑借地域經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢，于萬歷中后期迅速發(fā)展起來，成為全國坊刻業(yè)的中心，尤以蘇州、南京、杭州等地為最。

蘇州坊刻在萬歷以后逐漸發(fā)展起來，成為全國坊刻業(yè)中心和四大聚書地之一。據(jù)繆詠禾《明代出版史稿》統(tǒng)計，明代蘇州書坊約有 67 家。到清代，蘇州書肆之盛，更比于京師，掃葉山房、書業(yè)堂、寶翰樓等知名書坊皆在蘇州。與建陽書坊相比，蘇州的書坊更注重刻書質(zhì)量。清人葉德輝認(rèn)為，刻書若論其精，吳為最。因此，許多著名藏書家皆愿前往蘇州尋訪古籍善本，如乾嘉年間著名藏書家黃丕烈的《士禮居藏書題跋記》中就有多條向蘇州書賈購書的記載。除此之外，為加強(qiáng)各坊肆之間的聯(lián)系與合作，蘇州書坊業(yè)同行還曾于康熙十年（1671）成立了崇德書院，為同業(yè)訂正書籍、討論刪原之所，并同業(yè)中異鄉(xiāng)司伙，如有在蘇病故無力回鄉(xiāng)者，代為埋葬獅山義冢等項事宜，成為中國最早的書業(yè)公所。

南京為明代兩京之一、清代兩江總督駐地，是南方的政治中心，又是連接南北的交通要道，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，地理位置十分重要。同時，南京也是書坊林立、刻書業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。生活于康熙年間的戴名世曾說：天下各種書板皆刊刻于江寧（南京）、蘇州，次則杭州。四方書賈皆集于江寧，往時書坊甚多，書賈亦有饒裕者。 設(shè)于南京的世德堂、萬卷樓、大業(yè)堂、芥子園、奎壁齋、十竹齋等皆為當(dāng)時知名書坊。這些書坊刻書眾多，質(zhì)量精美，胡正言十竹齋刊印的彩色饾版《十竹齋畫譜》尤為精品之最。南京書坊與建陽書坊相似，以家族、同姓刻書居多，如唐氏、周氏、王氏等家族皆有多間書坊，且書坊主之間、書坊之間關(guān)系復(fù)雜，有時多位書坊主共用同一書坊名，有時一位書坊主同時出現(xiàn)在多家書坊刻書之中， 如光霽堂與周文卿、周文煒，萬卷樓與周文煥、周曰校，唐錦池與文林閣、集賢堂，唐繡谷與世德堂、富春堂，等等，這些關(guān)系復(fù)雜的同姓刻書成為南京書坊異于其他地區(qū)書坊的特點之一。

除蘇州、南京外，杭州亦是 17 世紀(jì)江南坊刻業(yè)的中心之一。杭州作為南宋政治、經(jīng)濟(jì)中心所在，曾是南宋至元代坊刻業(yè)最發(fā)達(dá)的城市之一。明代以來，南方的政治中心轉(zhuǎn)移到南京一帶，手工業(yè)和商業(yè)市鎮(zhèn)則逐漸在蘇州發(fā)展起來。相較之下，杭州在政治、經(jīng)濟(jì)上的實力略有不及，杭州書坊的實力也稍遜一籌，書坊、刻書數(shù)量與南京、蘇州相比減少一半還不止。雖不及南京、蘇州，但與其他地區(qū)相比，杭州仍是當(dāng)時海內(nèi)四大聚書地之一。據(jù)張獻(xiàn)忠統(tǒng)計，明代杭州可考的書坊至少有 89 家之多，明清時期較有影響力的書坊，如洪楩的清平山堂、胡文煥的文會堂、武林容與堂、陸氏崢霄館等皆設(shè)于杭州。且西湖向來是文人墨客向往之地，多有文人在此暢飲娛樂、流連忘返，杭州的書坊主也善于抓住時機(jī)，經(jīng)常延請這些文人到書坊中，與其合作編書、刻書。除此之外，杭州是明清以來的科舉重地，舉業(yè)的發(fā)達(dá)成就了一批士子走向仕宦之路， 但同時也出現(xiàn)了更多落第之人。這些舉業(yè)不振的文人或為治生，或為理想而投身書坊，成為書坊固定的作者、編者；有人甚至直接開辦書坊，創(chuàng)辦崢霄館的陸云龍、陸人龍兄弟即為代表。這些文人的參與，使杭州書坊的刻書既能吸引讀者，保證書籍的銷量，又可提高刻書質(zhì)量，不致災(zāi)梨禍棗。因此，杭州書坊在數(shù)量上雖不及蘇州、南京，但多有上乘之作，亦成為江南坊刻業(yè)中心之一。

明末清初，江南出現(xiàn)的眾多書坊中不乏家喻戶曉的著名書坊，如胡文煥的文會堂、陸氏兄弟的崢霄館、李漁的芥子園、毛晉的汲古閣等。但實際上，與這些書坊共同并立于江南的是一些并不知名的書坊：有的只知書坊名，卻無法考證開辦者， 如金閶寶翰樓、書業(yè)堂；有的甚至僅存刻書一二本，如旋采堂。明末由遷杭徽商后裔汪淇創(chuàng)辦的還讀齋便是這眾多看似不起眼的普通書坊中的一個。從刻書數(shù)量來看，還讀齋或許遠(yuǎn)不及寶翰樓、書業(yè)堂；從刻書質(zhì)量和精美程度來看，它亦不及毛晉的汲古閣；從書坊主的個人名氣來看，汪淇也不及胡文煥、李漁、陸云龍等人。但正是汪氏書坊般這些不起眼的小書坊才是江南書坊的主體，是構(gòu)成江南書坊璀璨星空的繁星，最能反映江南書坊的特點；也正是像汪淇這樣不起眼的小書坊主才最能反映當(dāng)時書坊主的經(jīng)營狀況。這是我們研究明清江南書坊不可或缺的一部分，也是我們借由書坊主觀察江南下層文人、經(jīng)書坊探討江南社會生活的窗口。而汪氏家族及其書坊還讀齋正是這些繁星中比較亮眼且易于觀察的一顆。

說其亮眼，是因其具有極強(qiáng)的代表性。就書坊主汪淇而言，他具有多重身份。第一，他是徽州大族和旅外徽商后裔。汪淇是徽州府休寧縣西門邑汪氏大宗族的一員，其父因經(jīng)營鹽業(yè)于明末從徽州遷到杭州，此后汪氏家族就一直定居于此。a 第二，他是明末清初的文人。汪淇是一名活躍于江南地區(qū)的下層文人，早年從儒，科舉上一事無成，喜好結(jié)交文人名士，常與他們宴飲唱和。第三，他是前朝遺老，經(jīng)歷了明清易代的鼎革、清初的奏銷案和《明史》案。第四，他是道教信奉者，晚年棄儒從道。第五，他是小說作家。汪淇撰寫了《呂祖全傳》，將儒學(xué)與道教相結(jié)合，重新詮釋呂洞賓故事，塑造出一個仁義忠孝、智勇雙全的儒道相融的全新呂洞賓形象；他還是小說點評者，作《西游證道書》，重塑唐僧師徒的道教形象，使該書成為清代從道教出發(fā)評點《西游記》的范本。汪淇身份多變，總體來說其身份大致經(jīng)歷了由徽商后裔到落第文人，最后逐漸融入江南文人群體的轉(zhuǎn)變。汪淇身份的變化不僅影響著汪淇自我認(rèn)同的改變，同時也影響著書坊在刻書選題和編刊方式上的變化，甚至汪淇思想信仰的轉(zhuǎn)變也對書坊產(chǎn)生了重要影響。并且，汪淇以一名下層文人的身份參與到坊刻業(yè)之中，也正是 17 世紀(jì)文人參與商業(yè)出版的真實寫照。除此之外，汪氏家族的發(fā)展歷史也是 17 世紀(jì)小家族緊跟時代、努力經(jīng)營的生動寫照。

就書坊還讀齋而言，也有三大特點。第一，還讀齋的刻書比較豐富，種類齊全。目前所知汪氏書坊編刊了諸如尺牘總集《尺牘新語》三編、小說《呂祖全傳》《西游證道書》、醫(yī)書《濟(jì)陰綱目》《本草備要》、科舉時文類書籍《武經(jīng)七書全文直解》、商人書《士商要覽》、詩選《西陵十子詩選》等各類書籍四十余種。第二，還讀齋的刻書在后世翻刻較多，流傳甚廣。例如《西游證道書》，此書是清代最早的百回本《西游記》，首次將唐僧出身的故事加入百回本《西游記》之中。此書問世后，不僅成為從道教出發(fā)點評《西游記》的范本，更成為清代各種版本的唐僧出身故事的藍(lán)本，在《西游記》研究中占有一席之位。另一部小說《呂祖全傳》是我國小說史上的第一部以第一人稱敘述的通俗小說，頗值得重視，僅就這一點而言，其在中國小說史上即占有一席之位。醫(yī)書《本草備要》有后世翻刻本八十余種，《醫(yī)方集解》有翻刻本四十余種。第三，汪氏書坊存在時間有代表性。還讀齋自明末汪淇創(chuàng)立，到康熙中后期銷聲匿跡，存續(xù)了八十余年，在眾多小書坊中可算作經(jīng)營時間比較長的書坊。這期間經(jīng)歷了改朝換代和子承父業(yè)的轉(zhuǎn)變，這兩次重要的改變社會和家族變化，對還讀齋的刻書產(chǎn)生了重要影響，是還讀齋歷史發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折點，也是17 世紀(jì)大多數(shù)書坊盛衰興亡的重要節(jié)點。

說其易于觀察，因其相關(guān)史料存留較多。目前學(xué)界對一些知名書坊主的研究已有了比較豐富的成果，如汲古閣毛氏，崢霄館陸氏，掃葉山房席氏，建陽熊氏、余氏等，但對普通書坊主的研究仍有一定空缺。這一研究的缺乏一方面可能因為這些普通書坊的知名度不高，學(xué)者們多將關(guān)注的焦點放在著名書坊刊刻的著名書籍上；另一方面現(xiàn)存史料中對這些書坊主的記載也的確比較稀少，甚至連著名書坊主吳勉學(xué)的身世我們也并沒有研究得十分清楚，更不用說眾多江南地區(qū)的普通書坊主，如著名書坊金閶書業(yè)堂，從清初開始刻書，一直延續(xù)至光緒年間，這樣一間綿延兩百余年的蘇州老字號書坊，我們對它的認(rèn)識也不過是僅知其書坊主為趙姓人士而已。 對此，美國學(xué)者賈晉珠指出，探討 17 世紀(jì)之前的中國書籍與印刷歷史的研究，都長期面臨著一個挑戰(zhàn)，即此時期的文獻(xiàn)中，極其缺乏對刻書業(yè)的個人，尤其是對盈利性的書坊主的記錄與描述a。不僅是 17 世紀(jì)之前，在整個中國古代坊刻業(yè)的研究中，對書坊主的研究都非常有限。深入對書坊主的研究， 對我們了解書坊的刻書選擇、發(fā)展?fàn)顩r，社會變革對坊刻業(yè)的影響等方面都有重要作用。幸運(yùn)的是，對于較有代表性的書坊主汪淇及其家族而言，我們可以找到一些相關(guān)材料，例如，涉及汪淇家族的兩種族譜順治《休寧西門汪氏宗譜》和乾隆《汪氏通宗世譜》，汪淇孫汪惟憲所著《積山先生遺集》，汪淇家族姻親張云璈的《簡松草堂文集》等，這些材料的發(fā)現(xiàn)和重新利用為我們研究書坊主汪淇及其家族的情況提供了重要支撐。

不論從傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的版本學(xué)、�？睂W(xué)來講，還是從出版史角度的刊刻質(zhì)量、裝幀藝術(shù)來看，還讀齋的刻書都算不上質(zhì)量上乘；書坊主汪淇也不像李漁、毛晉一般，有鮮明的文人外表，活躍于知名文人和達(dá)官顯貴之間。但美國學(xué)者魏愛蓮從書籍社會史角度出發(fā)，通過還讀齋研究 17 世紀(jì)中國出版文化的文章為我們突破傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)、出版史的研究提供了良好的借鑒。魏愛蓮的《杭州和蘇州的還讀齋17 世紀(jì)出版研究》是最早也是迄今為止為數(shù)不多的一篇以還讀齋為主要研究對象的文章。文章不再從傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的版本、目錄出發(fā)，而是從還讀齋的歷史出發(fā)，從書籍的封面、評語、注釋出發(fā)，考察還讀齋的讀者群體及在不同時期、不同主持者下的不同特點。文章以小見大，以還讀齋為代表，嘗試考察處在朝代更迭、時空變遷中的出版文化的變化。這種宏觀的視角，為我們的研究提供了很好的開端和借鑒，也是對本書影響最大之處。

傳統(tǒng)的出版印刷史關(guān)注書籍的印刷和裝幀，以書的種類、外形為研究重點；文獻(xiàn)學(xué)界則更關(guān)注書籍的版本、�？保�以書的內(nèi)容為研究重心。書籍史的研究則突破了以往以具體的某部書為中心的研究方式，將研究對象擴(kuò)展到與書相關(guān)的一切人和社會之中。以中國古代書坊研究為例，作者、編校者、書坊主、刻工、書價、書籍傳播的方式和范圍、閱讀群體，等等， 一切圍繞書發(fā)生的故事都被納入到書籍史的研究范疇之中。我們的研究視野從關(guān)注一部書的形式、內(nèi)容擴(kuò)展到一部書的生老病死和社會關(guān)系。從這一視角出發(fā)，書籍不再是一件件躺在圖書館、博物館里的毫無生機(jī)的陳列品，它們成了一個個擁有鮮活生命的個體，在它們周圍發(fā)生的諸多生動的故事等我們?nèi)ヌ剿鳌⒔獯稹?/p>