2016年7月8日下午，在
干春松教授的協(xié)助下，我參
加了泰山學(xué)者青年專家答辯
會，同年10月26日山東省
人民政府辦公廳公布了泰山
學(xué)者青年專家名單，我非常
榮幸地入選孔子研究院聘任
的首批泰山學(xué)者青年專家，
真誠地感謝各級領(lǐng)導(dǎo)、各位
同事給予的關(guān)照。我能夠獲
得這樣的榮譽，并非因為自
己特別優(yōu)秀，也并非因為自
己有高于省內(nèi)同行的學(xué)術(shù)能
力，而很大程度上是由諸多
外在因素促成的：一是政策
的傾斜。根據(jù)《關(guān)于加強儒
學(xué)人才高地建設(shè)的意見》，
在評審時我有了比省內(nèi)同行
更大的政策優(yōu)勢。二是孔子
研究院領(lǐng)導(dǎo)的青睞和同事的
厚愛，使我在省內(nèi)外的激烈
競爭中獲得了有力支持。三
是評審專家的關(guān)愛。在填報
未來五年的工作計劃時，年
輕氣盛的我當(dāng)時寫下了許多
宏闊的想法，或許是這些想
法打動了評委與專家。
應(yīng)該說，這份能打動評
審專家的工作計劃書，既成
為我的優(yōu)勢，也給我?guī)�來無
形的壓力。這些計劃主要分
為學(xué)術(shù)研究和隊伍培養(yǎng)兩個
方面。學(xué)術(shù)研究主要圍繞孔
子儒學(xué)與先秦社會、中華倫
理范疇等兩個領(lǐng)域展開，擬
出版《原始儒學(xué)：早期中國
的大成智慧》《孔子學(xué)說與
戰(zhàn)國社會研究》《悌德與中
國文化》以及《圣德與中國
文化》等四部著作，預(yù)計
100萬字。隊伍培養(yǎng)主要是
通過項目研究組建自己的學(xué)
術(shù)團隊，帶領(lǐng)一批年輕人成
長。然而，五年來，盡管學(xué)
術(shù)團隊成員已經(jīng)有10人，但
其所取得的成果和成長的情
況，與原來預(yù)期的有不小的
差距，仍需要進一步努力，
仍需要和院內(nèi)外的青年學(xué)者
們共同成長。
在五年聘期即將結(jié)束的
時候，按照孔子研究院領(lǐng)導(dǎo)
的設(shè)想，我需要圍繞五年工
作期間所取得的科研成果，
凝練出一部本人**代表性
的學(xué)術(shù)論著，內(nèi)容可以是在
期刊上發(fā)表的理論文章，可
以是各類學(xué)術(shù)會議上的演講
稿，也可以是已出版論著的
內(nèi)容摘編。應(yīng)該說，我已經(jīng)
發(fā)表或出版的學(xué)術(shù)成果雖然
質(zhì)量上離院領(lǐng)導(dǎo)的期望還有
不小的差距，但就數(shù)量而言
要摘編出一本20萬字左右的
著作也并非不可能完成的事
情。然而，正式選編的時候
，我才發(fā)現(xiàn)近五年發(fā)表的高
水平學(xué)術(shù)成果實在是少之又
少，而且還主要集中在《原
始儒學(xué)：早期中國的大成智
慧——孔子思想與先秦社會
互動研究》和《論語學(xué)研究
》《孔子學(xué)刊》等已出版的
著作之中，這就要面臨學(xué)術(shù)
成果重復(fù)出版的尷尬。如何
順利完成院領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)
，同時化解重復(fù)出版的難題
，成為我很長一段時間內(nèi)都
在思考的大事。
經(jīng)過反復(fù)思考，我最終
決定試著將學(xué)術(shù)成果整理與
凝練的取舍范圍擴大，把前
些年發(fā)表在《史學(xué)史研究》
《理論學(xué)刊》等核心期刊中
的五篇論文收錄進去，當(dāng)然
也做了部分修改和調(diào)整，同
時在征得孔子研究院人才辦
領(lǐng)導(dǎo)的同意之后，把我學(xué)術(shù)
團隊成員的兩篇論文——魏
忠強博士的《孟子以史論(
書)研究》、吳信英博士的
《先秦儒家禮學(xué)“內(nèi)向化”的
三次轉(zhuǎn)向》也收錄其中。這
樣，這部小書才得以成形。
這是對我之前學(xué)術(shù)成果的總
結(jié)，也算是我和我的團隊帶
給學(xué)術(shù)界的一部不怎么成熟
、不怎么成系統(tǒng)的著作，希
望能夠求教于前輩和朋友們
。
早期儒家經(jīng)典是原始儒
學(xué)的基石，是早期儒家智慧
的結(jié)晶，是此后中國傳統(tǒng)文
化能夠綿延不絕的源頭活水
，也是傳統(tǒng)中國社會治理的
思想寶庫。司馬遷認(rèn)為孔子
整理六藝的目的是承載其心
目中的先王之道�！傲�藝”就
是指《詩經(jīng)》《尚書》《儀
禮》《樂經(jīng)》《周易》和《
春秋》等六部經(jīng)典，“先王
之道”可以解釋為堯舜之道
、三王之道、周孔之道、孔
孟之道，而《中庸》中的“
文武之政，布在方策”一語
，理應(yīng)是二者關(guān)系**代表
性的表述。李學(xué)勤先生曾說
：“中國傳統(tǒng)文化是有一個
主流的，不是沒有主流的。
我們要把握中國傳統(tǒng)文化，
要看出哪些是主要的，哪些
是次要的，要區(qū)分清楚。這
個主流是儒學(xué)；儒學(xué)中最核
心的部分則是經(jīng)學(xué)。”所以
，洞察中華文化精髓、解讀
古圣先王智慧，務(wù)必要從解
讀、詮釋早期儒家經(jīng)典開始
。
以“六經(jīng)”為代表的早期
儒家典籍，既是中華上古三
代文明的思想寶庫，也是孔
子儒家思想最重要的載體，
用夸張一點的話說就是“無
六經(jīng)則無中國文化”。這一
說法或許會引起不少的誤會
，會給自己帶來不小的麻煩
，但我提出此論斷的初衷，
是強調(diào)“六經(jīng)”的重要性和特
殊性，強調(diào)“六經(jīng)”與中華傳
統(tǒng)文化的關(guān)系。其實，無論
是春秋戰(zhàn)國時期的原始儒家
，抑或是漢唐時期的經(jīng)學(xué)家
、宋明時期的理學(xué)家，還是
近代以來的新儒家，皆將“
六經(jīng)”作為他們思想的載體
，甚至以“六經(jīng)注我”的模式
闡釋自己的思想。雖然我們
無法否認(rèn)歷史上曾有過死讀
“六經(jīng)”的“書蟲”，但主流學(xué)
者仍然將“六經(jīng)”作為個人思
想的根基，進而實現(xiàn)學(xué)術(shù)上
的推陳出新。所以，仿效先
賢研讀儒家經(jīng)典、尋求圣賢
智慧，成為身處孔孟故里、
洙泗之濱的“闕里人”的學(xué)術(shù)
堅守與信仰。
這里的堅守與信仰，就
是《中庸》中說的“祖述堯
舜，憲章文武”。離開了這
樣的堅守與信仰，即便著述
等身，這樣的學(xué)者也