作為同輩學(xué)人，錢(qián)穆與張君勱似乎也談不上什么私交。1958年元旦，張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀(guān)在香港《民主評(píng)論》上發(fā)表《中國(guó)文化與世界——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》的宣言，被認(rèn)為是新儒家的形成標(biāo)志，當(dāng)時(shí)曾邀錢(qián)穆聯(lián)署，而錢(qián)穆拒絕了。許多學(xué)者以這則材料為依據(jù)，將錢(qián)穆和新儒家劃清了界限。但是不能因此而否定的是，二人對(duì)于文化和人生的深切關(guān)注是共同的。面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的民族危亡，他們都以一種歷史的擔(dān)當(dāng)感來(lái)捍衛(wèi)中國(guó)文化，重振民族精神。張君勱認(rèn)為“人生觀(guān)是文化的核心”，錢(qián)穆也提出“文化就是人生”。在以新文化來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新民族，以新人生觀(guān)來(lái)重塑“新人”這一點(diǎn)上，二人是沒(méi)有分歧的。這種看似最低限度的一致，卻是最本質(zhì)的文化認(rèn)同的一致。如果用“民主”和“法治”來(lái)標(biāo)注張君勱，用“史學(xué)”和“教育”來(lái)標(biāo)注錢(qián)穆，那么他們的不同是明顯的。但回顧20世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子，他們卻有共同的關(guān)鍵詞：“文化”和“人生”。
　　錢(qián)穆畢生從事教育事業(yè)，從鄉(xiāng)教十年到北大講學(xué)，從流轉(zhuǎn)西南到定居臺(tái)灣，為文化建設(shè)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才。錢(qián)穆懷抱著對(duì)傳統(tǒng)文化的“溫情與敬意”，開(kāi)創(chuàng)了“大器通學(xué)”的一派學(xué)風(fēng)，為中國(guó)學(xué)統(tǒng)的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。張君勱是一個(gè)“徘徊于學(xué)術(shù)和政治之間”的人物，他對(duì)儒家內(nèi)圣強(qiáng)而外王弱的不足有著充分的認(rèn)識(shí)，投入大量的精力在民主法治體制的建構(gòu)上，為中國(guó)現(xiàn)代政統(tǒng)的開(kāi)出而孜孜不倦地努力著。錢(qián)穆一生最為推崇孔子和朱子：“在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀(guān)全史，恐無(wú)第三人堪與倫比。孔子集前古學(xué)術(shù)思想之大成，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)興起，乃儒學(xué)之重光。
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