菩提只向心覓，何勞向外求玄

——六祖《壇經(jīng)》

《西游記》自問世以來，因其詼諧、淺白的語言獲得了普羅大眾的喜愛，得到了廣泛的傳播，漸漸深入中國人的骨髓，成為大眾語言、文化、思想的一部分。成書后的近500年來，眾多學(xué)者對其解讀層出不窮。前人點(diǎn)評它，大多從文學(xué)和社會意義兩個角度進(jìn)行評論，有人贊嘆其文法高超，有人強(qiáng)調(diào)其對社會和政治的批判，也有人用煉丹術(shù)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、陰謀論進(jìn)行錯誤解讀。即便有人正確點(diǎn)出它的修心本意，但仍然缺乏從文本內(nèi)容、前后邏輯和哲學(xué)理論出發(fā)的印證，導(dǎo)致大眾對原書的理解停留在簡單的師徒蒙難、打妖怪的機(jī)械羅列層面，而作者的真實(shí)意圖被長期湮沒。本書的批注從文本內(nèi)容出發(fā)，通過對前后邏輯關(guān)系的梳理以及判詞的解讀，與哲學(xué)和宗教理論相互印證，最終挖掘出作者的理論體系和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)思路，并對借題發(fā)揮式的陰謀論等錯誤的解讀進(jìn)行反駁。

前人評注觀點(diǎn)大略

《西游記》問世以后，隨即出現(xiàn)了明、清、民國等歷代評本和名家評判，著名的有《李卓吾先生批評西游記》，憺漪子、笑蒼子《西游證道書》，悟一子《西游真詮》，悟元子《西游原旨》，張書紳《新說西游記》，魯迅、胡適的評論等等。這里僅揀選有代表性的幾家評述加以評論，而略過煉丹學(xué)說、經(jīng)脈學(xué)說、八卦卦象解說等明顯牽強(qiáng)附會的評本和觀點(diǎn)。

《李卓吾先生批評西游記》正確指出了《西游記》“修心”和“釋厄”的內(nèi)涵。如“讀《西游記》者，不知作者宗旨，定作戲論。余為一一拈出，庶幾不埋沒了作者之意。即如第一回有無限妙處，若得其意，勝如罄翻一大藏了也。篇中云：‘釋厄傳’，見此書讀之可釋厄也。若讀了《西游》，厄仍不釋，卻不辜負(fù)了《西游記》么？何以言釋厄，只是能解脫便是�！痹u本中也多處指出“修心”這一深層涵義，但對于大多數(shù)妖魔的隱喻均未點(diǎn)出。

清代道士悟元子（劉一明）的《西游原旨》正確點(diǎn)出了三教歸一的解讀方法：“《西游》貫通三教一家之理，在釋則為《金剛》《法華》，在儒則為《河》《洛》《周易》，在道則為《參同》《悟真》。故以西天取經(jīng)，發(fā)《金剛》《法華》之秘；以九九歸真，闡《參同》《悟真》之幽；以唐僧師徒，演《河》《洛》《周易》之義。”其又指出一些閱讀竅門，如：“《西游》每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。其立言主意，皆在分案冠首已明明題說出了�！薄啊段饔巍访炕孛盍x，全在提綱二句上�！薄啊段饔巍访孔诠�案，收束處皆有二句總結(jié)，乃全案之骨子。其中無數(shù)妙義，皆在此二句上著落，不可輕易放過。”雖然該書點(diǎn)明了正確的讀法，但對《西游記》部分內(nèi)容的解釋失于準(zhǔn)確。例如，其認(rèn)為“《西游》有著緊合尖處，莫如芭蕉洞、通天河、朱紫國三案。芭蕉洞，言火候次序，至矣盡矣；通天河，辨藥物斤兩，至矣盡矣；朱紫國，寫招攝作用，至矣盡矣。學(xué)者若于此處參入，則金丹大道可得其大半矣�！睂⑷�案歸于煉丹術(shù)，實(shí)屬不妥。

清代張書紳的《新說西游記》主要基于文法和儒家理論進(jìn)行注解：“此書不妙在談天說地，怪異驚人，正妙在循規(guī)蹈矩，不背朱注，將一部《大學(xué)》，全然借一釋字脫化出來，再令人意想不到，真正奇絕�！薄按髮W(xué)之道，在明明德，何以卻寫出許多的妖怪？蓋人為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，是為不明其德者一翻。于是忠之德不明，則為臣之道有虧；孝之德不明，則子之道有未盡。以至酒色財(cái)氣，七情六欲，爭名奪利，不仁不義，便作出許多的奇形，變出無效的怪狀。所以寫出各種的妖魔，正是形容各樣的毛病�！逼湓u可取處甚多，如其指出：“《西游》凡言菩薩如來處，多指心言。故求菩薩正是行有不得，則反求諸己，正是《西游》的妙處。圣嘆不知其中之文義，反笑為《西游》的短處，多見其不知量也�！薄啊段饔巍贩踩缭S的妙論，始終不外一個心字，是一部《西游》，即是一部《心經(jīng)》。人生學(xué)業(yè)不成，皆因物欲多故。外邊的魔障，即是內(nèi)里的私欲，故云：‘心生，種種魔生也�！�若一直寫去，未免腐而無味�？此�形容飲食之人，則寫出一蝎子精；言非禮之視，則畫出一多目怪。寫得奇異，狀得更奇異。”這些評語都正確點(diǎn)出了魔由心生的深層意義，對于多目怪的解讀是正確的，但對于大多數(shù)妖魔的解讀是錯誤的。例如，女兒國的蝎子精實(shí)為情思心魔，張書紳《新說西游記》卻評為“極寫飲食之人，口腹之害”。

魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中講到：“至于說到這書的宗旨，則有人說是勸學(xué)；有人說是談禪；有人說是講道；議論很紛紛。但據(jù)我看來，實(shí)不過出于作者之游戲，只因?yàn)樗�受了三教同源的影響，所以釋迦、老君、觀音、真性、元神之類，無所不有，使無論什么教徒，皆可隨宜附會而已。”他對所有評注都進(jìn)行了否定，又在《中國小說史略·明之神魔小說（中）》中重復(fù)了類似觀點(diǎn)：“然作者雖儒生，此書則實(shí)出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已�！�

胡適對《西游記》的歷史和人物進(jìn)行了全面考證，但從真實(shí)歷史和地理角度去理解小說中的情節(jié)，未免失于迂腐。實(shí)際上，《西游記》中的地名，如西番哈咇國、烏斯藏、烏雞國、鳳仙郡、玉華州等等，都是諧音，用于暗示作者意圖，與真實(shí)地理情況無關(guān)。他沿襲魯迅的觀點(diǎn)，對前人評述進(jìn)行了更徹底的否定，如“這幾百年來讀《西游記》的人都太聰明了，都不肯領(lǐng)略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過紙背去尋那‘微言大義’，遂把一部《西游記》罩上了儒釋道三教的袍子”，建議“把那些什么悟一子和什么元悟子（作者按：應(yīng)為‘悟元子’）等等的‘真詮’‘原旨’一概刪去，還它以本來面目”。他的結(jié)論是“這部《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說”“不過是一點(diǎn)愛罵人的玩世主義”“他并不隱藏，我們也不用深求”。

胡適對《西游記》結(jié)尾不滿意，便試圖重寫。他模仿佛祖割肉飼鷹的故事，設(shè)計(jì)了唐僧割肉供養(yǎng)西天路上打死的眾多妖魔之冤魂的情節(jié)。例如，黑風(fēng)山的狼精、蛇精都是被打死的無辜冤魂，皆在供養(yǎng)之列。這說明，幾百年來，沒有人能意識到黑風(fēng)山的狼精、蛇精實(shí)際是觀音院殺人放火惡僧的人魔映射，悟空作為唐僧的心性（而不是一只神奇的猴子），消除的只是貪欲和殺害的惡念而已。

近幾十年，對《西游記》的研究和考證偶見于學(xué)術(shù)刊物，其他解讀多充斥于網(wǎng)絡(luò)。有的正確指出了八戒代表的是人的情感和欲望，以及部分妖魔的寓意，但更多的是娛樂性質(zhì)的陰謀論和對社會人生的體悟，且未見權(quán)威評本出版，在此不一一贅述。近年長江出版?zhèn)髅胶统缥臅�局出版的《西游記：百家精評本》匯總了歷代有價(jià)值的評論，是優(yōu)于前代觀點(diǎn)的極佳資料。在該書的前言中，吳圣燮先生對版本考證情況進(jìn)行了綜述，可供參考。

向內(nèi)尋求的主旨

公元前500年左右，人類的思想迎來一次炫麗的綻放，在中國出現(xiàn)了老子和孔子，印度出現(xiàn)了佛陀，歐洲出現(xiàn)了蘇格拉底。此后約500年的東漢時(shí)期，佛教開始在中國傳播，與道教和儒教并稱為三大教，其思想既影響和刻畫了社會治理，也塑造了中國人的心智，逐漸深入到文化和藝術(shù)的各個方面。東漢后約500年的隋唐時(shí)期，三教都空前繁盛，特別是佛教，代表人物有著名翻譯家和取經(jīng)人玄奘和禪宗大師惠能。到了公元1500年左右，“融合三教”被明確提出來，《西游記》就是在這樣的時(shí)代背景下被創(chuàng)作的。該書以玄奘法師赴天竺取經(jīng)的故事為藍(lán)本，摒棄反映真實(shí)歷史事件這一目的，而是以一系列虛構(gòu)的神話故事為線索，通過象征和暗喻的手法，探討了心性的本源和哲學(xué)的發(fā)端，勾畫了修行的心路歷程，形成一部貌似歷史但又不是歷史、貌似地理風(fēng)土人情志但又不囿于真實(shí)的地理風(fēng)情、貌似童話寓言但又多采用戲劇和小說的手法、貌似魔怪小說但又不是單純的魔怪小說的獨(dú)特文體。通過對本書的解讀，我們將會發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際是一部探討人類心性的哲學(xué)巨著，一次中國哲學(xué)思想的薈萃，一部修心的大作，一部能解脫人類痛苦的心理學(xué)經(jīng)典，是用人魔映射進(jìn)行心理分析的鼻祖。

出生于貞觀十二年的六祖惠能大師，在吸收儒家和道家理論的基礎(chǔ)上，對佛教進(jìn)行了系統(tǒng)性闡釋，形成具有中國特色的禪宗。他的道場曹溪能在《西游記》中與佛祖講經(jīng)的鷲嶺相提并論，可見作者對禪宗的推崇。禪宗最著名的主張就是自己的心性就是佛，離開自性無別佛。這種主張與《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》，甚至與《論語》都有共同特點(diǎn)，即修煉自己的心性和無神論，或者說人內(nèi)心那顆圓明的心就是神，哲學(xué)思辨達(dá)到通達(dá)無礙的境界就是佛。在《西游記》中，我們看到的三教九流等各種學(xué)說，遇到的各種教派和傳說中的神仙，都是在靈性層面突破時(shí)空的交流。所謂的神通，如孫悟空的七十二變和筋斗云，也不過是借神話體現(xiàn)心性的多變和心念的迅速；形形色色的妖魔，無非是種種不善之心的抽離和在靈性層面的映射。從這個意義上說，世上根本沒有超出人能力范圍的神仙。然而，心性又是宇宙間最偉大的奇跡，大能包含宇宙，小能入于毫厘，千變?nèi)f化，善能成佛，惡能成魔。從這個意義上講，人人又都充滿神通。這是《西游記》想要傳達(dá)的最重要的思想。

《西游記》成書至今的約500年，是人類歷史非常特殊的500年。在這500年里，科學(xué)和技術(shù)得到了爆炸式的發(fā)展，從刀耕火種躍遷到機(jī)器智能。人類已經(jīng)達(dá)到了魔幻小說里設(shè)想的飛行速度、通訊速度，具備了移山倒海的能力，然而遺憾的是人類的心智并沒有因此而更加超脫。人類仍沒有擺脫戰(zhàn)爭、疾病、各種爭斗的困擾，甚至由于技術(shù)的進(jìn)步，戰(zhàn)爭和互相傷害的能力反而提高了。同時(shí)，隨著技術(shù)和科學(xué)的進(jìn)步，人類的物質(zhì)生活質(zhì)量和壽命都有顯著提高，但貪欲導(dǎo)致的各種心理痛苦并沒有得到有效改善。在這種情況下，有必要回歸本心，從哲學(xué)的角度對人性進(jìn)行審視。這是重新注解本書的現(xiàn)實(shí)意義。

三教同修，不入法相

《西游記》主張以佛教為主的三教同修，吸收并借鑒一切學(xué)說的精華，如《周易》和五行學(xué)說。即便是文中明顯否定的煉丹學(xué)說，也借用其術(shù)語闡述作者的思想。

如來在《金剛經(jīng)》里講了一個很好的比喻，大意是說船是用來渡河的，過了河以后就應(yīng)該把船丟下。這里的船用來比喻修行的方法，引申為一切規(guī)律、法則，它們可能在一定的時(shí)間、空間范圍內(nèi)成立，人要善于使用它們，但沒必要執(zhí)著甚至沉溺于這些教條，把它們變成束縛自己的條條框框，從而離真理越來越遠(yuǎn)。

《西游記》就表達(dá)了這樣的思想。在該書第二回《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神》里，祖師向悟空闡述了術(shù)、流、動、靜等各種流派的學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法，這其中就有儒釋道三教。悟空在斜月三星洞的學(xué)習(xí)生活是“說一會道，講一會禪，三家配合本如然”。這說明祖師并不排斥這些門派，甚至很精通，能教授，這些都是方法和路徑。但同時(shí)祖師又指出，學(xué)習(xí)這些門派的花架子不得長生，暗示真正的道是超脫于流派的，不能執(zhí)著任何一端，這就是“無法相”的道理。后面在車遲國，悟空戰(zhàn)勝三個妖道后，對國王說：“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固�！蓖瑯臃从沉俗髡呷�教合一，不入法相的思想。

中國自古有尊重別人信仰的傳統(tǒng)。唐僧在一路上見佛拜佛，進(jìn)觀拜道，別人信仰什么他就跟著尊重，這也是不入法相的表現(xiàn)。在隱霧山一節(jié)，悟空罵道：“這個大膽的毛團(tuán)！你能有多少的年紀(jì)，敢稱‘南山’二字？李老君乃開天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如來是治世之尊，還坐于大鵬之下；孔圣人是儒教之尊，亦僅呼為夫子。你這個孽畜，敢稱甚么南山大王，數(shù)百年之放蕩！”這說明了作者對所有開悟的人的尊崇，而不囿于某個教派。

儒釋道作為三大哲學(xué)派別，自然在書中有所側(cè)重。悟空找到斜月三星洞，得益于一個孝子的指引；靈山山腳下有一個道觀，穿過道觀可以上靈山；唐僧在脫離隱霧山中象征隱遁的迷霧后，又由一個孝子引導(dǎo)走上濟(jì)世的大道。這些鋪陳都反映了“儒是道入門，道是佛入門，儒、佛又相通于入世濟(jì)人”的思想。

性、意、情、志的分解與統(tǒng)一

從來沒有一部小說能像《西游記》這樣通過較多的隱喻來呈現(xiàn)人的心理狀態(tài)。作者往往把自己真正的意圖隱藏在判詞里。在第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》中有一首詩：“猿猴道體假人心，心即猿猴意思深。大圣齊天非假論，官封弼馬豈知音？馬猿合作心和意，緊縛拴牢莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林�！边@首詩點(diǎn)出猴子指代人心，即心性；馬指代心意（取自成語“心猿意馬”，把該成語的互文結(jié)構(gòu)拆成并列結(jié)構(gòu)，有幽默的意味）。讓猴子管馬，即修行的心性需要約束自己的意念。在此基礎(chǔ)之上，又將人的感情和欲望分離出來，以八戒代表；將人的心志分離出來，以沙僧代表。

這樣分工以后，又把人、心性、心意、心情、心志的配合比作五行學(xué)說的水、金、火、木、土。借煉丹術(shù)語，悟空和八戒又分別被稱為金公（本指鉛）、木母（本指汞），沙僧又被稱作黃婆（或刀圭，二土，取調(diào)和之意）。

在第六十五回《妖邪假設(shè)小雷音 四眾皆遭大厄難》中作者提到“留情虧木母，定志感黃婆”，就是暗示八戒（木母）代表人的情，沙僧（黃婆）指代人的心志。第六十一回《豬八戒助力敗魔王 孫行者三調(diào)芭蕉扇》中的“黃婆矢志扶元老，木母留情掃蕩妖”也做了同樣的暗示。

在第二十二回《八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈》中三徒聚齊之后有一首贊詩：“五行匹配合天真，認(rèn)得從前舊主人。煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復(fù)淪。二土全功成寂寞，調(diào)和水火沒纖塵�！贝嗽娬f明了五位本來一體，分開講述既是寫作上的方便，也有修行理論上的涵義。在有心理苦厄或矛盾斗爭時(shí)，可以明確是哪個方面出了問題，才好對癥下藥。此處還可以看到沙僧的作用是調(diào)節(jié)水（唐僧，或人身）火（白龍馬，或意念），同樣也調(diào)節(jié)性情，起到潤滑劑的作用，讓五位融合為一體。所以沙僧的作用主要為牽馬（心志指引方向）和看守行李（守護(hù)衣缽）。

在第二十三回《三藏不忘本 四圣試禪心》中有句詩：“木母金公原自合，黃婆赤子本無差。”也即是說，在人的本性或得道的狀態(tài)中，性、情和志本沒有區(qū)別，都?xì)w于一顆赤子之心，但由于人容易受到眼耳鼻舌身意等六賊的干擾，性和情容易出現(xiàn)矛盾，心性容易狂妄、暴躁，心意容易放縱不羈，情感容易受到欲望的牽引，心志容易缺失迷亂。正如第五十六回《神狂誅草寇 道昧放心猿》中所描寫，“孫大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非”，就反映了這種矛盾。

在第四十回《嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空》中有一首詩：“道德高隆魔障高，禪機(jī)本靜靜生妖。心君正直行中道，木母癡頑躧外趫。意馬不言懷愛欲，黃婆無語自憂焦。客邪得志空歡喜，畢竟還從正處消�！贝嗽娨卜从沉巳嗽谟龅嚼щy和矛盾時(shí)性、情、意、志離散的心理狀態(tài)。修行的過程，就是將人的這些方面統(tǒng)一、融合起來歸于赤子之心的過程。

孫悟空的寓意

《西游記》是一部講心的書，唐僧西行就是修行的心路歷程，而其中的孫悟空就是心（或稱心性、人性、本性、自性）的化身。開篇就講花果山上的一塊石頭，內(nèi)育仙胞，似卵樣大，勾畫出了心的形象。文中多處暗示孫悟空是一顆心。除了“猿猴道體假人心，心即猿猴意思深”以外，在《五莊觀》一節(jié)，悟空道：“我老孫千夜不眠，也不曉得困倦。”意指心跳不停。在滅法國，有一首詩贊悟空：“上面無繩扯，下頭沒棍撐，一般同父母，他便骨頭輕�！敝i底便是心。

在五行山唐僧收悟空一節(jié)，作者借悟空的話描寫心性：“我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通，見貌辨色，聆音察理，大之則量于宇宙，小之則攝于毫毛！變化無端，隱顯莫測。”文中又提到“這大圣用心力輪鐵棒”，實(shí)指金箍棒代表心力。

孫悟空的七十二般變化，其實(shí)是指心性的變化。《壇經(jīng)》中說：“一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害，化為龍蛇；慈悲，化為菩薩；智慧，化為上界；愚癡，化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道�！�

孫悟空一個筋斗十萬八千里，取經(jīng)之路也是十萬八千里，正如《壇經(jīng)》所講：“世尊在舍衛(wèi)城中說西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說里數(shù)，有十萬八千，即身中十惡八邪便是說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)為其下根，說近為其上智。先除十惡，即行十萬；后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀�！�

孫悟空在菩提祖師處學(xué)得七十二變和筋斗云，是指人的心性可以達(dá)到無所不能的境界，通天徹地，曉天文地理；變化多端，任意馳騁。猴王出世后有一首贊詩：“歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。”人生天地間，當(dāng)頂天立地，自由自在，隨心所欲。不拜凡夫，不羨帝王，故稱齊天大圣。

這顆心本來就是所有人都擁有的，只是越通達(dá)的人，越能體會到這種心性；越有資本的人，越能表現(xiàn)出來。它的外形至柔，本質(zhì)極剛。李白有這樣的心，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。蘇軾有這樣的心，自認(rèn)為可以與玉皇大帝聊天，狂傲不羈�？鬃佑羞@樣的心，故敢說“隨心所欲”。這樣的心性至大極剛，雷打不壞，劍不能傷，火不能燒。猴子鬧天宮時(shí)有詩贊曰：“圓陀陀，光灼灼，亙古常存人怎學(xué)？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時(shí)成佛與成仙，惡處披毛并帶角。無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉�！�

心性并非沒有弱點(diǎn)，比如容易狂傲和蒙蔽，以及滋生種種不善�！督饎偨�(jīng)》里的須菩提發(fā)出了終極之問：如何“降伏其心”？佛祖的回答是用對眾生的慈悲降伏，用離相獲得解脫�！段饔斡洝肪褪窃谯`行這個過程。這是理解這部書需要把握的要旨和總綱。

作為寫作手法的人魔映射

唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！蔽覀兺�往能在別人身上，找到對應(yīng)自己本性的特質(zhì)。這種把自己的品質(zhì)分離出來對比觀察的方法也可以用在困難或障礙上。我們往往在自己厭惡的人身上，也能發(fā)現(xiàn)自己的影子。別人在給我們制造障礙或引起困擾時(shí)，如果我們深究痛苦的根源，往往發(fā)現(xiàn)是我們自己的某種心性在作怪，所以真正的魔障在我們內(nèi)心。

《壇經(jīng)》說：“真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時(shí)魔在舍，正見之時(shí)佛在堂。”人心對宇宙的理解，不是事物甲對事物乙的理解，而是自身對自身的理解。你看風(fēng)景時(shí)，心即是風(fēng)景；凝望深淵時(shí)，就成了深淵；心里有魔障時(shí)，擋住去路的就是魔障；心里有佛時(shí)，腳下就成了靈山。

唐僧初出長安，在法門寺借宿，眾僧談及取經(jīng)的困難時(shí)，唐僧說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅�！边@既是唐僧對修行的理解，也是整部書的寫作手法，即不但把心性映射到他人身上，還映射到神魔身上，從而發(fā)現(xiàn)自己的神性和魔性。

在最后一回有一首詩：“一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。”西游路上的百怪都是修行過程中內(nèi)心的障礙，作者為了刻畫這些邪惡不良的心性，才稱它們?yōu)檠�魔，起了種種名字，但往往通過暗示指向代表身、性、意、情、志的五個人。

悟空的心魔最多，一般通過名稱、行為、本領(lǐng)來暗示。如黑風(fēng)山的黑熊精，悟空在觀音院僧人面前顯擺袈裟，黑熊精偷得袈裟后要開佛衣會，說明黑熊正是悟空的分別心、炫耀心和物欲心之心魔。文中唐僧問：“我聞得古人云，熊與猩猩相類，都是獸類，他卻怎么成精？”行者笑道：“老孫是獸類，現(xiàn)做了齊天大圣，與他何異？”后文觀音菩薩對悟空說道：“那怪物有許多神通，卻也不亞于你�！边@些跡象都暗示黑熊乃悟空心魔。

在五莊觀，鎮(zhèn)元大仙其實(shí)就是“真猿大仙”，外號“與世同君”，其實(shí)就是“齊天大圣”。另外，鎮(zhèn)元大仙只拜天地，諸天神仙不是好友就是晚輩，也映射悟空。他所擁有的人參果對應(yīng)悟空看守的蟠桃園，整節(jié)表達(dá)的是悟空因狂傲的心性不能忍受侮辱，從而導(dǎo)致功果盡失。

后文的黃袍怪、金角大王、老黿、獨(dú)角兕大王、如意真仙、牛魔王、賽太歲、金圣娘娘、六耳獼猴、獅象鵬三兄弟、上官郡侯、九靈元圣等都是悟空的心魔。他們或者在能力上，或者在名字諧音上，或者在某個特點(diǎn)上，能找到悟空的影子。

唐僧心魔有黃風(fēng)怪、烏雞青獅、紅孩兒、靈感大王、蝎子精、黃眉大王、百眼魔君多目怪、老鼠精、辟寒辟暑辟塵三大王、玉兔、寇員外等。唐僧偷懶，便成了偷油的靈山老鼠；唐僧貪戀功德，便成了寇員外，如此等等。

八戒主要從做過倒插門女婿、木母和食腸寬大的角度映射，包括九尾狐、牛魔王、九頭怪、杏仙、紅鱗大蟒等。映射白馬的有銀角大王，映射沙僧的有狐阿七大王和衡陽鼉龍。有時(shí)國王、王后、王子和公主也被映射為唐僧或悟空。由于五位一體，因此所有的映射其實(shí)都?xì)w于唐僧。這些都是解密作者真實(shí)意圖的鑰匙。

基于此，愿與讀者一起，開啟對人類偉大心性的探索。

孤往山人于2021年10月