本書是古希臘哲學家柏拉圖在晚年寫就的一部對話錄, 描繪了他心目中的宇宙創(chuàng)世圖景, 它源于古代帝國亞特蘭蒂斯的傳說, 是西方自然科學哲學的元典級作品。對話從蒂邁歐、克里底亞和赫莫克拉底三人對前一天蘇格拉底的發(fā)言給與相同的言辭回報開始, 蒂邁歐的回報從宇宙的制造講到人類的制造。序言之后蒂邁歐的獨白主要分為三個部分, 第一部分從目的論上解釋了宇宙的生成及其最一般的特征的來由; 第二部分在”必然性的效應”的名義下處理早期希臘自然哲學的理論遺產(chǎn); 第三部分在”理性與必然性的合作”的名義下闡明了人類的心理-生理構造。最后簡要提及女性的產(chǎn)生、人類繁殖的生理學和非人動物的生成而結(jié)束了其整個論述。
清華大學哲學系教授宋繼杰2023年新譯。二十年研究成果，十萬字長文導讀。讀者終于有機會讀懂《蒂邁歐篇》了。宋繼杰教授主要研究方向為古希臘哲學，并在此領域發(fā)表了多篇專業(yè)的學術論文。新譯本宋教授集合多年研究經(jīng)驗，撰寫了十萬字的導讀，提煉出蒂邁歐對話的幾大核心主題，并就此進行抽絲剝繭地分析梳理，關聯(lián)前后背景及發(fā)展，為讀者呈現(xiàn)出一個理解《蒂邁歐篇》的最佳通道。
◆ 導讀218條注釋，180條參考文獻，正文392條注釋。論述扎實，考據(jù)嚴謹。
◆ 《蒂邁歐篇》從宇宙秩序的創(chuàng)生開始，以人的本性告終。是“封閉世界”的第一個完美藍圖，“目的論的第一份宣言”，“歐洲文學中宇宙情感的主要來源”，西方文化的“ICON”。是兩千多年前，人類關于自身起源的樸素想象。
◆ 柏拉圖整個哲學生涯有兩個高點，一個是中期對話《理想國》，另一個就是《蒂邁歐篇》，因其在柏拉圖后期寫就，所以更成熟、更具總結(jié)性和更能代表柏拉圖思想的“晚年定論”。
◆ 拉斐爾的名畫《雅典學園》中的柏拉圖矗立中央，右手指向天穹，左手拿著的就是《蒂邁歐篇》。
◆ 譯本通俗流暢，貼合年輕一代的讀者。在導讀先行、解釋充分的基礎上，新譯本的語言也非常通俗流暢，沒有艱澀難懂的表述。宋教授做到了研究語言與通俗語言之間的平衡，褪去了學院派固有的理論表達模式，為讀者提供了一個輕松的閱讀氛圍。
內(nèi)容簡介
《蒂邁歐篇》是柏拉圖在晚年寫就的一部對話錄，書中關于創(chuàng)世的數(shù)學構想極大地影響了現(xiàn)代科學的先驅(qū)者們。柏拉圖認為造物者將形式加于無形質(zhì)料，形成我們看到的這個有序世界（宇宙），其賦予形式的方式是幾何的。柏拉圖的中期對話《理想國》和后期對話《蒂邁歐篇》，是他影響最Z大的兩部代表作。
柏拉圖 Plato 公元前427—公元前347
生于雅典，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師，柏拉圖學園（Academy）的創(chuàng)辦者，與蘇格拉底和亞里士多德并稱為“希臘三哲”，公認為西方哲學的奠基者。柏拉圖提出了著名的理念論，留下了三十多部對話，內(nèi)容涉及哲學、數(shù)學、自然科學、政治學、倫理學、美學等多個領域。
譯者介紹：
宋繼杰
現(xiàn)任清華大學哲學系長聘教授，主攻古希臘哲學，兼任教育部哲學教學指導委員會委員（2018—2022)、中華全國外國哲學史學會常務理事、古希臘哲學專業(yè)委員會理事；曾任清華大學哲學系系主任（2018—2020）、外國哲學學科負責人、《清華西方哲學研究》執(zhí)行主編、哈佛大學訪問學者（2003—2004）、牛津大學訪問學者（2009-2010）；專著有《邏各斯的技術——古希臘思想的語言哲學透視》（清華大學出版社，2013）、《海德格爾與存在論歷史的解構——〈現(xiàn)象學的基本問題〉引論》(江蘇人民出版社，2008）；編著有《Being與西方哲學傳統(tǒng)》（2卷，河北大學出版社，2002，第1版；廣東人民出版社，2011，第2版)；譯著有《追尋美德》（譯林出版社，2003）、《獲得相的知識：〈斐多篇〉〈會飲篇〉和〈理想國〉核心卷中柏拉圖的方法研究》（中國人民大學出版社，即出)、《牛津古典哲學讀本》（合譯，商務印書館，即出)、《古典思想》（合譯，中信出版社，即出）等。
Part I
Introduction
導讀
譯者引言
延伸閱讀與參考文獻
PartⅡ
Timaeus
蒂邁歐篇
目錄
正文
注釋
試讀：
譯者引言
讓我們從兩種世界圖景的對立說起。
17 世紀的歐洲思想迎來了兩種世界圖景的長達數(shù)個世紀的新舊轉(zhuǎn)換。按照“舊的世界圖景”，地球居于宇宙的中心，日月星辰圍繞地球旋轉(zhuǎn)；宇宙是有限的、唯一的，被最外層的天球所包圍；上帝在某一時刻決定并創(chuàng)造了這個宇宙秩序，也創(chuàng)造了現(xiàn)存的所有有生命的物種，并將它們安排在一個由逐級遞降的復雜性構成的等級體系之中；人類是上帝按照自己形象創(chuàng)造的，是作為宇宙中心的地球生物中最好的，因此處于最高等級。按照“新的世界圖景”，地球只不過是一顆圍繞另一顆相當小的恒星太陽運行的行星，而太陽本身又是眾多星系中的一個星系的成員；地球不是永恒的，而是有始有終，且經(jīng)歷了漫長的演化過程；而在其中，首先是礦物質(zhì)，然后是包括人類在內(nèi)的各種復雜的有生命物種，在很長的時間里通過突變、自然選擇和遺傳過程逐步演化出我們今天所看到的這個色彩斑斕的世界。
“舊的世界圖景”是由亞里士多德和猶太基督宗教共同締造，并主宰了西方心靈將近1500 年之久；“新的世界圖景”則從哥白尼的日心說開端，中經(jīng)達爾文生物進化論，直到20 世紀80 年代的新科學宇宙學，即所謂的宇宙起源的大爆炸理論，對整個人類生活產(chǎn)生了深刻的影響。因為科學思想史家柯瓦雷的卓越刻畫，這兩種世界圖景現(xiàn)在分別以“封閉世界”與“無限宇宙”之名而為眾所周知。1 不過，在古典學家眼里，這兩種世界圖景的對立在古代就已經(jīng)被確立并得到充分展開：原子論者從前蘇格拉底諸家的曖昧不清的“從無限宇宙中生成封閉世界”的宇宙起源模式中掙脫出來，造就了類似“新的世界圖景”的純粹物理主義雛形；柏拉圖則利用“技藝”類比，綜合早期希臘自然哲學的各種要素，形成一個為亞里士多德帶著微辭所繼承，卻與基督教更為接近的神創(chuàng)論（creationism）的“封閉世界”理論。然而，歷史的吊詭在于，“無限宇宙”這幅曾經(jīng)驅(qū)逐了競爭對手的圖景被擱置了這么多世紀，取而代之的是另一幅，原因在于，“亞里士多德——對于中世紀世界來說‘唯一的哲學家（the Philosopher）’——統(tǒng)治了自然哲學領域好幾個世紀；其結(jié)果是，無限宇宙的另類宇宙體系的倡導者，特別是德謨克利特和伊壁鳩魯，遭到了鄙視、忽略和迷失。”2 當然，還有一個并非不重要的原因是，關于封閉世界體系的證據(jù)，柏拉圖和亞里士多德的著作，幾乎都保留下來了，而德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)闹饕髌穮s未能傳世，僅在他人的評注中殘存。
借用柯瓦雷的“封閉世界”和“無限宇宙”的區(qū)分為其樞軸，古典學家福雷（David Furley）概括了一系列能夠刻畫古代這兩種理論的基本特征的對立面。首先是“進化（evolution）”和“恒定（permanence）”的對立。在“無限宇宙”中，諸世界生長和衰微，這一過程包括從巨大的世界物團（土、水、氣和天空中的火體）的最初形成，到包括人類在內(nèi)的復雜生命形式或自然物種的起源，以及隨后世界回到宇宙前的狀態(tài)等幾個階段；每個世界及其包含的不同物種都是從簡單元素生長或進化的結(jié)果。相反，“封閉世界”不會進化；在世界中被實現(xiàn)的各種形式或自然物種都是恒定的。例如柏拉圖會認為世界是匠神以無生無死的永恒理念為模型創(chuàng)造的，這些理念構成了自然物種的恒定形式；亞里士多德則主張作為一個整體的宇宙的形式和現(xiàn)存的礦物質(zhì)、蔬菜和動物的種類都是永恒不變的；斯多亞學派聲稱每一自然物種的種子理式（seed formula）都經(jīng)由周期性的元火得以保存，以使每一個新世界都沿著與舊世界完全相同的道路開始。
其次是“機械論”與“目的論”的對立。德謨克利特和伊壁鳩魯試圖通過將自然中發(fā)生的一切還原為運動中的物質(zhì)而機械地解釋萬事萬物。他們認為，除了位移，物質(zhì)中沒有任何根本的變化；除了碰撞，物質(zhì)之間沒有任何相互作用。每一種變化——甚至生命和思想——都會被還原為物質(zhì)粒子在空間中由相互碰撞引起的運動的變化。據(jù)此，古代“無限宇宙”的觀念是以“機械論的微粒理論”為基礎的，巴門尼德之后、蘇格拉底之前的自然哲學家概莫能外。相反，柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學派卻認為真正令人滿意的解釋還應該包括對目的或目標的陳述，盡管這種解釋主要體現(xiàn)在我們對人類行為的討論中，但我們經(jīng)常將同樣的解釋延伸到動物甚至植物上；如是，柏拉圖的宇宙是按照活的生物模型制造的生物，亞里士多德主義者將自然界視為一個有機體，而德謨克利特則使用無生命物質(zhì)的模型。福雷認為，自然的方向性——使目的論解釋顯得恰當?shù)奶卣鳌梢杂脙煞N方式來處理，這兩種方式都可以在古典時期的“封閉世界”理論中找到。一種是自然對象或過程的目標得不到進一步解釋的內(nèi)在的自然目的論，這是亞里士多德喜歡的目的論類型；另一種則將自然的方向性本身解釋為是由一個設計的心靈所決定的，也就是把從目的論上解釋的世界的每一個特征都視為是由神或神意所選擇的；這種外在的神創(chuàng)目的論，柏拉圖是先兆，并得到斯多亞學派和基督教徒的全面發(fā)展。當然，這兩者都被無限宇宙的倡導者所拒絕：尤其是神意神恩的概念，是盧克萊修最喜歡的攻擊目標。
第三，物質(zhì)的性質(zhì)是兩種宇宙論相互對立的另一個主題。原子論者德謨克利特和伊壁鳩魯及其追隨者認為宇宙的物質(zhì)是由不可見的微粒組成的， 每個微粒都不可分割（希臘語中的a-tomos），是謂原子，不可毀滅，完全不受除位移之外的任何變化的影響；原子在一個沒有任何中心和邊界的虛空中存在和運動。相反，柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學派都否認虛空的可能性；世界（cosmos）是一個不間斷的物質(zhì)連續(xù)統(tǒng)，呈球形，充滿整個宇宙（universe）。
第四，原子與連續(xù)統(tǒng)的差異導致運動理論的對立。對于原子論者，原子自由運動，除了相互碰撞沒有任何阻礙或壓力；對亞里士多德主義者來說，所有的運動，除了天球外圍恒星的運動外，都具有游過介質(zhì)的性質(zhì)；介質(zhì)可能或多或少是厚的，因此運動可能或多或少受到阻礙，但介質(zhì)的干擾永遠不會達到零。通常，連續(xù)的運動總是需要在這個系統(tǒng)中得到一個解釋，而原子論者只需解釋運動中的變化。在最深層次上，“無限宇宙”可以完全免除神，而“封閉世界”則需要一個神來使它保持運動。這是這兩種世界圖景Z最Z 具歷史意義的特征。另外，同樣重要的是，對于地球表面附近物體的自然運動（如落石或升起的火焰）與太陽、月亮和行星的圓周運動之間的表觀差異，兩者也有完全不同的解釋。亞里士多德將這種差異視為宇宙不變結(jié)構的一部分，是事物本質(zhì)的一個必要特征，他假設一個在諸天和位于諸天內(nèi)的宇宙球體區(qū)域之間的根本分裂。諸天是由一種特殊的、具有自然的運動能力的物質(zhì)構成的，相反，靠近中心的一切，都是由本性上傾向于朝著中心或遠離中心做直線運動的物質(zhì)組成的；而這個地球上的物質(zhì)則卷入土、水、氣、火的持續(xù)交換過程。與之相反，原子論者在天體的圓周運動和地球元素的直線運動之間沒有進行基本的二分法，而是提出了一種單一的理論，即渦旋模型，來解釋兩者。他們觀察了漩渦和旋風的影響將直線運動（如風的正常運動或水流的正常運動）轉(zhuǎn)化為圓周模式的自然例子，并將其用做模型來解釋天體的旋轉(zhuǎn)如何由在虛空中直線運動的原子產(chǎn)生的。因為他們相信整個世界本身無非是一個可消逝的復合物，所以他們不像亞里士多德那樣面對永恒不變的天體與地球上可朽存在物之間的對比。植物、人、月亮或太陽都有其適當?shù)膲勖�，在壽命結(jié)束時，它們會碎裂成其組成原子。
第五，作為自然哲學之延伸的死亡觀念和道德學說的對立。原子論者，因為他們堅持徹底的唯物主義，應該認為人死后沒有生命：人類靈魂是原子的臨時集合，在死亡時會分散，不留下任何人格性繼續(xù)存在。基督教哲學家轉(zhuǎn)向柏拉圖尋求他們可接受的人類靈魂不朽的理論。亞里士多德在這個問題上較為模棱兩可，但至少他拒絕了原子論的唯物主義，允許靈魂的理性功能獨立于身體而存在�；酵桨l(fā)現(xiàn)希臘原子論者的享樂主義和他們的靈魂觀一樣令人反感，他們非常喜歡柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學派的道德學說。“封閉世界”的理論在自然界中發(fā)現(xiàn)了一種永恒的有機結(jié)構，在這種結(jié)構中，人類在生命形式的最高層次上有著特別光榮的地位。將宇宙視為有機體的觀點表明，每個生命形式在系統(tǒng)中都必須有一個功能，就像每個器官在生物中所起的作用一樣。器官的功能必須通過觀察它獨特的功能，或者說它最好的功能來發(fā)現(xiàn)。如果我們從這個角度來看人類在世界上的地位，那么人類的理性能力似乎是其獨特的特征。因此，似乎理性的運用必須是人類的道德目標；柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學派都采用了這種人類道德觀，但在細節(jié)上有所不同。然而，原子論者認為世上沒有這樣永恒的結(jié)構。人類在等級秩序中的角色的性質(zhì)沒有賦予任何先驗的東西。每件事都是通過經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)的。快樂和痛苦是不可避免的經(jīng)驗，自然地表現(xiàn)為主要的推動作用；它們不需要爭論，也不需要形而上學的立場來證明自己的要求，只需要人類對自己感覺的反應的一種重新調(diào)整。
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