這種記憶術(shù)也從另一個(gè)方面說明了西方對(duì)以視覺和空間為基礎(chǔ)的那類知識(shí)的偏好。甚至科學(xué)史家認(rèn)為西方的科學(xué)源于早期的修辭術(shù)，而修辭術(shù)與記憶術(shù)是相互依賴而生的兩種學(xué)問，就如中國古典的詩歌離不開從對(duì)對(duì)子的訓(xùn)練開始一樣�；蛟S進(jìn)一步的推論就是費(fèi)耶阿本德所說過的，“宣傳”才是科學(xué)的本質(zhì)。
    記憶術(shù)的基本原理是通過空間的想象而把一些毫不相關(guān)的論題串在一起，構(gòu)成一個(gè)首尾一貫的隨時(shí)可以提取的知識(shí)庫。記憶術(shù)給我們的啟示或許是，在人類學(xué)的話語中存在有許多停留在真實(shí)的或者心理空間中的論題。通過把這些論題建構(gòu)成為一個(gè)序列，我們獲得了一種牢記在心的知識(shí)。因而，當(dāng)現(xiàn)代人類學(xué)依據(jù)隱含有距離、差異和對(duì)立這類的意圖，來建構(gòu)它的他者或異文化的時(shí)候，這實(shí)際上是在建構(gòu)西方社會(huì)居于其中的有序的時(shí)空宇宙觀，但卻不是以“理解他者”為其公開使命。
    在中國大刀闊斧地追求現(xiàn)代化的時(shí)代，“知識(shí)就是力量”這句話已經(jīng)變成是一個(gè)極為常識(shí)性的語言，不過，這句話另外還有一種翻譯就是“知識(shí)就是權(quán)力”。從權(quán)力的角度而非力量的角度來理解知識(shí)，知識(shí)的內(nèi)涵就會(huì)為之發(fā)生改變。人類學(xué)對(duì)知識(shí)這種權(quán)力的看法有其歷史的根基所在。簡單地說，人類學(xué)是借助時(shí)間的進(jìn)化論式的劃分來建構(gòu)它的客體，這些客體即是指野蠻人、原始人以及他者。在對(duì)人類學(xué)的時(shí)間話語做一檢討之后，我們便會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)，并不存在著一種西方人類學(xué)家所謂他者或異文化知識(shí)的存在。
    筒略地說，西方的時(shí)間觀經(jīng)歷了從神圣的時(shí)間到世俗的時(shí)間的轉(zhuǎn)型。在基督教的傳統(tǒng)中，時(shí)間是被想象成為一種神圣化的歷史中介。那時(shí)的人們會(huì)認(rèn)為，所謂時(shí)間就是降臨到上帝選民中間的一系列特殊的事件。這種時(shí)間觀強(qiáng)調(diào)時(shí)間的特異性，強(qiáng)調(diào)其在特定文化環(huán)境下的實(shí)現(xiàn)過程。朝向現(xiàn)代性的決定性步驟，也可以說是使得人類學(xué)的知識(shí)突顯出來的步驟，并非是一種線性時(shí)間觀念的發(fā)明，而是通過一系列相互銜接的使基督教的時(shí)間世俗化的步驟。
    實(shí)際上，時(shí)間的世俗化是理解進(jìn)化的時(shí)間觀的最為基本的東西。這樣的概念對(duì)于理解19世紀(jì)的發(fā)展具有極為重要的意義，這包含有兩層的意思：時(shí)間是宇宙萬物的內(nèi)在屬性，因此是隨著世界（或者自然、或者宇宙）而同時(shí)擴(kuò)展開來的；其二便是可以把世界上的各部分之間的關(guān)系（就自然和社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)這兩種最廣的意義來說）理解為是時(shí)間性的關(guān)系。 
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