本書(shū)以“心物關(guān)系”為切入點(diǎn), 先將牟宗三思想中蘊(yùn)含的三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)--“橫攝”“縱貫”“圓具”--透過(guò)兩層存有論體系梳理出來(lái), 并將“橫-縱-圓”三種意象圖式作為理解其思想的三個(gè)基本范式, 又通過(guò)聚焦感知對(duì)于心物雙方的優(yōu)先地位, 提出了“感知塑認(rèn)知”、感知與思想“異質(zhì)而同構(gòu)”的觀(guān)點(diǎn)和透過(guò)感官隱喻中感知結(jié)構(gòu)的剖析展示思維深層結(jié)構(gòu)的方法, 從而將三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)回溯到“視-聽(tīng)-味”三種感知結(jié)構(gòu)中。
牟宗三思想體大精深，素為難解，作者熟讀牟氏著作，對(duì)牟氏思想涵泳有得。更為難得的是，作者在入乎其中的基礎(chǔ)上做到了出乎其外：從心物入手重構(gòu)牟宗三思想，將其概括為橫—縱—圓三種意象圖式，復(fù)從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)三種感知類(lèi)型闡釋牟宗三心物關(guān)系論，提出了不少創(chuàng)見(jiàn)。作者試圖從“心物”范疇切入“古今中西”之爭(zhēng)的時(shí)代問(wèn)題，從世界哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，在細(xì)致闡釋牟宗三哲學(xué)的過(guò)程中嘗試做哲學(xué)，可謂志存高遠(yuǎn)而切實(shí)用功，表現(xiàn)出良好的哲學(xué)素養(yǎng)與成熟的獨(dú)立思考能力。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系系主任、教授 劉梁劍
心物關(guān)系既是近代以來(lái)西方哲學(xué)史的主題，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要致思對(duì)象，本書(shū)以兼通中西的哲學(xué)家牟宗三為研究對(duì)象，將牟宗三的心物關(guān)系論剖析為“橫攝”“縱貫”“圓具”三種結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，又勾畫(huà)出“橫—縱—圓”三種意象圖式并對(duì)應(yīng)于“視—聽(tīng)—味”，將心物關(guān)系論引申到一種文化心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而引申到“感覺(jué)論”，進(jìn)入廣義認(rèn)識(shí)論的論域。這些論斷，在學(xué)術(shù)上都具有創(chuàng)新性，也對(duì)學(xué)界理解牟宗三哲學(xué)乃至哲學(xué)史上的心物論具有啟發(fā)意義�？傮w上看，作者以感官邏輯把握牟宗三哲學(xué)，將其心物關(guān)系論放到中西思想史“視—聽(tīng)—味”的邏輯脈絡(luò)上予以認(rèn)知，這體現(xiàn)了作者的思想史意識(shí)、中西哲學(xué)的視野和學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，其所提出的問(wèn)題也富有學(xué)術(shù)意義，其解答顯然也展現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 朱 承
序 貢華南 思維是知覺(jué)本身的基本構(gòu)成部分，視知覺(jué)與視覺(jué)思維、味知覺(jué)與味覺(jué)思維皆二而一。人類(lèi)的感官活動(dòng)中或隱或顯地表露著人類(lèi)宏大思維的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵。在中國(guó)思想史中，隨著先秦視覺(jué)凸顯，以及隨后的耳目之爭(zhēng)，耳勝出；秦漢耳舌之辯，舌勝出，這構(gòu)成了中國(guó)思想演變的內(nèi)在邏輯。與視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)依次凸顯相一致，由“知形”“知聲”到“知味”構(gòu)成了中國(guó)古典認(rèn)識(shí)論的完整形態(tài)。在名言問(wèn)題上，先秦形名家自覺(jué)以“形”作為“名”的根據(jù)，漢儒以“聲”作為“名”的根據(jù)。漢魏時(shí)期，以“味”辨物，以“味”作為名的根據(jù)隨之自覺(jué)興起。先秦儒家將“聞而知之”置于“見(jiàn)而知之”之上，最終歸向味覺(jué)思想。并以此作為“道統(tǒng)”劃分的依據(jù)，從而使感覺(jué)邏輯具有了普遍的思想史意義，也使從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)的感覺(jué)邏輯在中國(guó)思想中一再展開(kāi)。
從世界哲學(xué)視角看，近代西方哲學(xué)也展示出從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)的邏輯脈絡(luò)。古希臘發(fā)展出視覺(jué)優(yōu)先思想，基督教的傳入帶來(lái)了聽(tīng)覺(jué)思想。兩希合流，視覺(jué)思想與聽(tīng)覺(jué)思想共同創(chuàng)造出現(xiàn)代歐洲文明。然而，其進(jìn)一步發(fā)展則需要新的突破口�？档氯笈蟹謩e偏重于視覺(jué)思維、聽(tīng)覺(jué)思維與味覺(jué)思維，味覺(jué)思維被理解為溝通視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的橋梁�？档碌乃枷脒壿嬙�20世紀(jì)得到接續(xù)，胡塞爾固守著視覺(jué)—形式的理想，海德格爾則試圖以“聽(tīng)”克服“看”所帶來(lái)的客觀(guān)化、對(duì)象性思維。伽達(dá)默爾、阿倫特則沿著康德的路線(xiàn)觸及“味覺(jué)”。但是，西方哲學(xué)中視覺(jué)思維的一枝獨(dú)大，導(dǎo)致味覺(jué)視覺(jué)化，比如康德的味覺(jué)判斷被導(dǎo)向形式化的鑒賞，而沒(méi)有直接面對(duì)內(nèi)在的質(zhì)料。更重要的是，古希臘以來(lái)味覺(jué)思想資源的缺乏決定了他們對(duì)“味覺(jué)”思想無(wú)法深入。
自覺(jué)抑制視覺(jué)，挺立聽(tīng)覺(jué)，最終歸向味覺(jué)，這不僅是中國(guó)思想長(zhǎng)時(shí)段的演變邏輯，也同樣體現(xiàn)在中短時(shí)段的思想發(fā)展過(guò)程（比如從理學(xué)到心學(xué)），以及思想家個(gè)人的思想歷程（如王陽(yáng)明、牟宗三）。我們通常所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維定勢(shì)即指謂此。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)牟宗三的興趣日漸濃厚。對(duì)于大多數(shù)研究者來(lái)說(shuō)，牟宗三龐大而深厚的理論體系如同黑洞——研究者往往被牟氏的理論含吞而不能自拔。這表現(xiàn)在，大多研究以述評(píng)為主，簡(jiǎn)單的復(fù)述更不在少數(shù)。其原因主要在于研究者自身理論素養(yǎng)之不足，掙脫不了牟宗三龐大體系的束縛，只能內(nèi)窺而不能旁觀(guān)。徐昇博士好學(xué)深思，對(duì)牟宗三哲學(xué)用功甚勤，同時(shí)廣涉中西哲學(xué)，為博士論文的寫(xiě)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本書(shū)在博士論文基礎(chǔ)上修改而成，從“感知塑理知”架構(gòu)出發(fā)，借“意象圖式”，細(xì)致解析牟宗三哲學(xué)的感官結(jié)構(gòu)：從視覺(jué)（橫）、聽(tīng)覺(jué)（縱）到味覺(jué)（圓）。以此架構(gòu)審視牟宗三的學(xué)思?xì)v程，一方面能夠深入牟宗三哲學(xué)的義理深層，擇其思之精義；另一方面，又能出乎其外，對(duì)牟宗三哲學(xué)作出個(gè)性化的評(píng)判、詮釋與對(duì)話(huà)。我相信，本書(shū)的出版一定能夠推動(dòng)學(xué)界的牟宗三研究。
2022年12月2日于滬上蘭馨雅苑
徐昇（1989-），男，河南信陽(yáng)人，哲學(xué)博士，畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)任中共重慶市委黨校哲學(xué)教研部講師，兼任重慶市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代哲學(xué)、中西比較哲學(xué)，主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目1項(xiàng)，在CSSCI期刊發(fā)表論文多篇。
目錄
序（貢華南）1
導(dǎo)論1
第一章“執(zhí)的存有論”中的心物關(guān)系20
第一節(jié)“兩層存有論”作為心物關(guān)系論20
第二節(jié)心物作為“感性主體”與“現(xiàn)象”32
第三節(jié)心物作為“認(rèn)識(shí)主體”與“現(xiàn)相”48
第二章“無(wú)執(zhí)的存有論”中的心物關(guān)系66
第一節(jié)“人有智的直覺(jué)”意味著一種非對(duì)偶性的心物關(guān)系66
第二節(jié)“物自身”的“非對(duì)象性”與“價(jià)值意味”91
第三節(jié)對(duì)“非對(duì)偶性”心物關(guān)系的探索112
第三章牟宗三心物關(guān)系論的三種基本結(jié)構(gòu)133
第一節(jié)對(duì)“非對(duì)偶性”心物關(guān)系的進(jìn)一步區(qū)分133
第二節(jié)三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)之多維展現(xiàn)152
第四章牟宗三心物關(guān)系論的理論定位及對(duì)其溯源性思考182
第一節(jié)心物關(guān)系結(jié)構(gòu)與“文化心理結(jié)構(gòu)”182
第二節(jié)“感知塑理知”：對(duì)心物關(guān)系結(jié)構(gòu)來(lái)由的一種解說(shuō)191
第三節(jié)橫—縱—圓：牟宗三哲學(xué)中的三個(gè)基本“意象
圖式”212
第五章追蹤牟宗三思想背后的感官感知結(jié)構(gòu)241
第一節(jié)“梵音開(kāi)悟”：聽(tīng)覺(jué)結(jié)構(gòu)與縱貫系統(tǒng)242
第二節(jié)不同感知結(jié)構(gòu)塑造的“智的直覺(jué)”259
第三節(jié)牟宗三哲學(xué)中的理性主義與神秘主義298
第四節(jié)從中國(guó)思想史演變中的感官邏輯看牟宗三對(duì)其繼承
與發(fā)展318
第五節(jié)對(duì)話(huà)海德格爾327
結(jié)語(yǔ)340
參考文獻(xiàn)343
附錄：哲學(xué)中的身體隱喻追蹤：概念隱喻理論對(duì)做中國(guó)哲學(xué)的
啟示353
后記365
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