1927《理解人性》
　　Understanding Human Nature
　　是自卑感、不足感和不安全感決定了個人生存目標。
　　所有形式的虛榮都有一共同動機，虛榮的人樹立了此生無法達到的目標。他想要比世界上任何人都重要、更成功，而這個目標是他感覺自己不足的直接結(jié)果。
　　在課堂以外，每個孩子都得靠自己來評估個人經(jīng)驗和發(fā)展個人特征。但我們還沒有真正認識人類傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵。于是，研究人性的科學(xué)找到了自己當前的地位，如同化學(xué)在煉金術(shù)時代的處境。
　　總結(jié)一句
　　自認缺少的事物，決定了我們在生活中會成為什么樣的人。
　　同場加映
　　埃里克·埃里克森《青年路德》（第15章）
　　安娜·弗洛伊德《自我與防御機制》（第18章）
　　西格蒙德·弗洛伊德《夢的解析》（第19章）
　　卡倫·霍妮《我們內(nèi)心的沖突》（第30章）
　　01 阿爾弗雷德·阿德勒
　　Alfred Adler
　　1902年，有一群人（其中大多數(shù)是醫(yī)生，他們?nèi)�是猶太人）開始每星期三在維也納的一間公寓聚會�！熬S也納精神分析學(xué)會”的前身是弗洛伊德的“星期三學(xué)會”，而其第一任會長就是阿德勒。
　　雖然身為維也納圈的第二號重要人物，也是“個體心理學(xué)”的創(chuàng)建者，然而阿德勒從來不認為自己是弗洛伊德的弟子。弗洛伊德盛氣凌人、帶著貴族氣息，來自高知家庭，住在維也納的繁華地區(qū)，而阿德勒是糧商之子，相貌平平，在市郊長大。弗洛伊德以豐富的古典知識和古董收藏聞名，阿德勒則是孜孜矻矻于提升勞工階層的健康與教育及女性權(quán)利。
　　兩人著名的決裂發(fā)生在1911年，弗洛伊德只相信所有心理議題都是源自壓抑的性感受，阿德勒對這一觀點越來越惱怒。在此之后的幾年，阿德勒出版了《器官缺陷及其心理補償?shù)难芯俊罚⊿tudy of Organ Inferiority and Its Psychical Compensation），主張人們對于自己的身體與身體缺陷的認知，是塑造他們?nèi)松�目標的主要因素。弗洛伊德相信人類完全受潛意識心靈的騷動驅(qū)使，而阿德勒把人類看作社會性存在，創(chuàng)造出了自己的生活方式，來回應(yīng)環(huán)境及自己覺得缺乏的東西。每個人都自然而然地追求個人權(quán)力與自我認同感，如果心理健康，我們也會努力適應(yīng)社會，并且為大義貢獻一己之力。
　　補償弱點
　　跟弗洛伊德一樣，阿德勒也相信童年初期形塑了人的心靈，而且那些行為模式會驚人地保持不變，延續(xù)到成年。不同的是弗洛伊德聚焦于嬰兒的性行為，而阿德勒更感興趣的是兒童如何尋求加強自己在這個世界的權(quán)力。其他人似乎都比自己高大、有力量，在這樣的環(huán)境中成長的每位孩童都會尋找最容易的途徑來獲得他們需要的。
　　阿德勒因 “出生順序”（或者我們在家庭的位置）的觀點而聞名。舉個例子，家庭中最小的孩子因為明顯地比其他人幼小而且權(quán)力小，往往會努力“超越家里其他成員，成為最能干的一員”。發(fā)展途徑上的岔路會把孩子導(dǎo)向不同的路，有的模仿大人讓自己變得更加果斷和強大，有的則刻意展露弱點以取得大人的協(xié)助和關(guān)注。
　　簡單來說，每個孩子的發(fā)展方式都是最能補償他們?nèi)觞c的。阿德勒指出：“一千種才華和能力都是源自我們自覺不足�！毕胍�獲得認可的渴望其實也是一種自卑感。良好的撫育應(yīng)該能夠化解這種自卑感，得到良好撫育的孩子不會發(fā)展出不平衡需求，一心求勝不惜犧牲別人。我們可以假定，小時候承受的某種精神、身體或環(huán)境上的障礙是個問題，然而這些究竟是一個人的資本還是負累取決于環(huán)境。最關(guān)鍵的是，我們是否把缺點看成缺點。
　　企圖驅(qū)除自卑感的心理往往會形塑一個人的一生，有時候人們會試圖以極端方式來補償。阿德勒為此發(fā)明了一個詞，那就是著名的“自卑情結(jié)”。自卑情結(jié)可能讓人更加膽怯或容易退縮，同樣也可能讓人們產(chǎn)生以超高成就來補償?shù)男睦�。這就是“病態(tài)的權(quán)力驅(qū)動力”，不惜以他人和社會整體為代價來展現(xiàn)自己。阿德勒將拿破侖作為自卑情結(jié)作祟的經(jīng)典案例，評價拿破侖是對世界造成巨大沖擊的小個子。
　　性格是如何形成的
　　阿德勒的基本原則是，我們的心靈不是由遺傳因素而是社會影響塑造的。性格源自兩股相反力量之間獨特的交互作用。這兩股力量是：對權(quán)力或者個人擴張的需求，以及對“社會情感”與和諧共融的需求。
　　兩股力量互相對立，而我們之所以獨一無二，是因為我們會以不同方式來接納或排斥這兩股力量。例如正常狀況下，人們對支配地位的追求會因為意識到社群期待而收斂，虛榮或驕傲?xí)�有所�?jié)制。不過，當野心或虛榮占據(jù)主導(dǎo)地位時，一個人的心理成長就會突然停止。如阿德勒戲劇性地陳述：“對權(quán)力饑渴的人會走向自己的毀滅�！�
　　如果忽視或輕蔑其中一股力量（社會情感和社群期待），當事人會顯露出某些帶有侵略性質(zhì)的性格特征，比如虛榮、野心勃勃、眼紅、嫉妒、好扮演上帝、貪婪；也有可能表現(xiàn)出不帶侵略性質(zhì)的性格特征，比如退縮、焦慮、膽怯、不懂社交禮儀。無論是哪股力量占上風，通常都是因為根深蒂固的自信心的缺乏。不過這種力量也會產(chǎn)生一種強度或張力，能夠帶來巨大能量。這樣的人生活在“期待偉大的勝利中”，以補償那些不足的感受，然而結(jié)果卻是他們膨脹的自我意識讓他們喪失了某些現(xiàn)實感。他們在意的只剩下會在世上留下什么印記，以及別人對他們的看法。盡管他們自認是英雄人物，旁人卻能看得出來，他們以自我為中心實際上限制了他們好好享受人生的各種可能性。他們忘記自己是跟其他人聯(lián)結(jié)的人類。
　　社會公敵
　　阿德勒指出虛榮或高傲的人通常會試圖隱藏他們對未來的展望，表示自己只是“有野心”，更溫和的說法是他們“充滿活力”。他們會巧妙地偽裝自己的真實感受。為了顯示自己不虛榮，他們可能刻意不注重衣著，或者表現(xiàn)得過度謙虛。不過阿德勒犀利地評述道：“虛榮的人把生活中的每件事歸結(jié)為一個問題——我能從中得到什么好處？ ”
　　阿德勒想弄清楚，偉大的成就只是虛榮心給人類帶來的好處嗎？想要改變世界，“自我擴張”當然是必要動機。要正面看待虛榮嗎？他的答案是否定的。在真正的天才身上，虛榮心起不了什么作用，事實上只會降低成就的價值。真正造福人類的偉大功業(yè)都不是受虛榮心激發(fā)的，與之對立的“社會情感”才是原動力。我們多少都有點虛榮，不過健康的人能夠通過為別人奉獻來升華他們的虛榮心。
　　虛榮的人本質(zhì)上不允許自己“屈服”于社會需求。他們專注于獲取特定的地位、身份或目標。對于社區(qū)或家庭應(yīng)擔負的正常義務(wù)，別人視為理所當然，他們卻覺得自己可以推脫。而結(jié)果通常是他們變得更孤立，與人關(guān)系不好。這種人太習(xí)慣于把自己放在第一位，而且善于怪罪旁人。
　　共同生活必然涉及一些律法和原則，是人們繞不開的。我們每個人都需要社群中的他人，才能身心健康地生存下來。如達爾文指出的，弱小的動物永遠無法單獨存活。阿德勒斷言：“適應(yīng)社群是個人要掌握的最重要心理功能�！比藗兛赡塬@得許多外在成就，但如果少了這種至關(guān)重要的社會適應(yīng)，他們或許會覺得自己什么都不是，而親近他的人也是這么看待他。阿德勒說，這樣的人實際上是社會公敵。
　　為目標奮斗的存在
　　阿德勒心理學(xué)中的一項核心觀念是：個人永遠努力朝目標前進。弗洛伊德認為我們受過往種種所驅(qū)動，而阿德勒抱持目的論的觀點，認為目標是我們的驅(qū)動力，無論你是否意識到這些目標。我們的心靈不是靜態(tài)的，而是必須通過目標（無論是為私或為公）來激活，并且會持續(xù)朝著實現(xiàn)目標前行。我們“編造”了自己是什么樣的人、會變成什么樣的人，活在這種虛構(gòu)之中。本質(zhì)上，這些編造不會總符合事實，不過可以讓我們充滿能量地活著，讓我們永遠朝向某個目標前進。
　　正是目標導(dǎo)向讓我們的心靈堅不可摧，并且十分抗拒改變。阿德勒寫道：“人類最難做到的就是認識自己和改變自己。”或許，更重要的原因是，社會集體的聰明才智平衡了個人的渴望。
　　總評
　　阿德勒強調(diào)“個人權(quán)力”和“社會情感”這兩股雙生的形塑力量，他的用意在于說明，當人們了解之后就不會不知不覺受其擺布。從他書中描述的真實人物片段，我們可以看到與自己的共通處�；蛟S我們蝸居在家庭或社區(qū)里，忘記我們曾擁有的職業(yè)夢想；或許我們把自己看作“世界之王”，能夠任意違抗社會習(xí)俗。而這兩種狀況都是不平衡的，終究會限制我們的可能性。
　　《理解人性》的大部分內(nèi)容讀起來比較偏向哲學(xué)，而不是心理學(xué)。書中有過多關(guān)于個人性格的概括、論述來自傳聞軼事，而不是以實證經(jīng)驗為依據(jù)。缺少科學(xué)數(shù)據(jù)的支撐是阿德勒的著作遭受批評的主要原因之一。不過，自卑情結(jié)這類概念已經(jīng)成為日常用語了。
　　阿德勒和弗洛伊德一樣，都有堅定的知識進程想要達成，不過受到社會主義傾向的影響，阿德勒的目標放得低一點。他想要實際了解童年如何塑造了成年的生活，而這方面的知識可能造福整個社會。與文化精英弗洛伊德不同，阿德勒相信理解人性的工作不應(yīng)該只留給心理學(xué)家來完成，而是每個人都要承擔的重要任務(wù)，因為無知會帶來不好的后果。《理解人性》一書是以阿德勒在維也納人民學(xué)院為期一年的講座為基礎(chǔ)整理而成，通過這種路徑來研究心理學(xué)具有異乎尋常的民主色彩，也就再適切不過了。這是一本人人都能閱讀且能理解的著作。
　　阿爾弗雷德·阿德勒
　　阿德勒于1870年出生于維也納，他在家中七個孩子中排行第二，5歲時罹患嚴重肺炎，還曾目睹過弟弟去世。因為個人經(jīng)歷，他立誓成為醫(yī)生。
　　阿德勒在維也納大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，1895年取得博士學(xué)位。1898年他寫了一篇醫(yī)學(xué)專論，探討裁縫的健康與工作條件，第二年遇見了弗洛伊德。從此之后，阿德勒一直參與維也納精神分析學(xué)會，直到1912年與其他八人決裂，創(chuàng)立了個體心理學(xué)學(xué)會。之后他也出版了影響深遠的《論神經(jīng)癥性格》（The Neurotic Constitution）、《生活的科學(xué)》（The Science of Living）。第一次世界大戰(zhàn)期間，阿德勒中斷事業(yè)到軍醫(yī)院服務(wù)，這次經(jīng)歷堅定了他的反戰(zhàn)立場。
　　戰(zhàn)后，他開了第一家專注兒童心理健康的診所，而后在維也納各地陸續(xù)成立了21所。因為阿德勒是猶太人，維也納當局在1932年關(guān)閉了這些診所。于是阿德勒移民美國，在長島醫(yī)學(xué)院擔任教授一職。從1927年開始，他擔任哥倫比亞大學(xué)的客座教授，同時他在歐洲與美國的公開演講讓他名聲大噪。
　　阿德勒歿于1937年，死因是心臟病突然發(fā)作。當時他身在蘇格蘭的亞伯丁，那里是他歐洲巡回演講的其中一站。阿德勒與妻子拉伊薩在1897年結(jié)婚，婚后生育了四名子女。
　　阿德勒其他著作包括《個體心理學(xué)的實踐與理論》（The Practice and Theory of Individual Psychology）、《生活的科學(xué)》（The Science of Living），以及備受歡迎的《自卑與超越》（What Life Could Mean to You）。
　　1954《偏見的本質(zhì)》
　　The Nature of Prejudice
　　需要多年的努力和數(shù)十億的金錢才能獲取原子的秘密。而要獲取人類非理性本質(zhì)的秘密，需要更大投資。有人說打破原子比打破偏見容易。
　　人們把種族和族群的特質(zhì)混淆時，就混淆了什么是自然賦予的，什么是通過學(xué)習(xí)獲得的。這樣的混淆帶來了嚴重的后果……因為會導(dǎo)致夸張不實的信念，以為人的特征固定不變。遺傳賦予的只能漸漸改變，學(xué)習(xí)得來的可以……在一代之間就完全變更。
　　總結(jié)一句
　　種族偏見在人的心里似乎根深蒂固，那是因為我們聚焦于視覺差異。接受教育并接觸別的群體可以讓我們知道，這些差異確實只存在于表面。
　　同場加映
　　丹尼爾·卡尼曼《思考，快與慢》（第33章）
　　倫納德·蒙洛迪諾《潛意識》（第39章）