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現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為 18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱(chēng)是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。

【論斷】現(xiàn)代社會(huì)主義在內(nèi)容上是對(duì)資本主義社會(huì)根本矛盾的研究，在形式上以已有的思想學(xué)說(shuō)為理論來(lái)源。

恩格斯從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)主義，即科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵和思想來(lái)源。從內(nèi)容上看，現(xiàn)代社會(huì)主義產(chǎn)生于對(duì)資本主義根本矛盾的考察和研究。恩格斯從兩個(gè)方面的結(jié)果來(lái)考察社會(huì)主義，這兩個(gè)方面正是資本主義社會(huì)無(wú)法解決的根本矛盾：一方面是階級(jí)關(guān)系，即有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)對(duì)立，也就是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立；另一方面是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，也就是有組織的社會(huì)生產(chǎn)與生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。恩格斯從這兩個(gè)方面的結(jié)果來(lái)考察現(xiàn)代社會(huì)主義的內(nèi)容，這是對(duì)唯物主義歷史觀的運(yùn)用，也就是從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程。從形式上來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)主義的思想來(lái)源是空想社會(huì)主義，但是社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)，還必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。19世紀(jì)的空想社會(huì)主義在理論表現(xiàn)形式上是對(duì)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的更進(jìn)一步的發(fā)展�？茖W(xué)社會(huì)主義理論作為新的學(xué)說(shuō)，它汲取了已有的思想材料，也就是開(kāi)端于16世紀(jì)的空想社會(huì)主義，特別是19世紀(jì)的空想社會(huì)主義。因此，恩格斯在這一部分詳細(xì)闡述了以圣西門(mén)、傅立葉和歐文為代表的空想社會(huì)主義的思想貢獻(xiàn)，以及他們的理論局限性及其所導(dǎo)致的衰落必然性。

恩格斯在這本書(shū)出版之前就系統(tǒng)闡述過(guò)現(xiàn)代社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容和理論來(lái)源：第一次是在1875年的《論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題》，第二次是在1876-1878年的《反杜林論》。1875年，恩格斯在《論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題》中批判俄國(guó)革命民粹派彼·特卡喬夫?qū)ι鐣?huì)主義革命的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)時(shí)指出，“現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡(jiǎn)言之就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過(guò)消滅一切階級(jí)差別來(lái)建立新的社會(huì)組織。為此不但需要有能實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且還需要有使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級(jí)差別的資產(chǎn)階級(jí)�！� 在這里恩格斯已經(jīng)清楚表明現(xiàn)代社會(huì)主義的內(nèi)容，一方面在階級(jí)對(duì)立上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，另一方面在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系上是消除階級(jí)差別建立新的社會(huì)組織，因此社會(huì)主義革命既需要資產(chǎn)階級(jí)，也需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)使社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)使階級(jí)差別得以消滅，從而在戰(zhàn)勝資本主義無(wú)法解決的根本矛盾的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義理論正是對(duì)這一過(guò)程的研究。1876-1878年，恩格斯在《反杜林論》的引論中指出，“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資產(chǎn)者和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱(chēng)是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中�！� 1880年，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)觀點(diǎn)，闡明了科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵和思想來(lái)源。

在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。

【論斷】法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想具有批判性和革命性。

恩格斯在這里指的是以伏爾泰、盧梭為代表的18世紀(jì)法國(guó)思想家的啟蒙學(xué)說(shuō)。例如，伏爾泰是自然神論者，他對(duì)僧侶主義、天主教和專(zhuān)制政體的猛烈抨擊曾對(duì)他的同時(shí)代人產(chǎn)生極大的影響。因此伏爾泰主義特指18世紀(jì)末期進(jìn)步的、反宗教的社會(huì)政治觀點(diǎn)。在馬克思恩格斯的著作中，伏爾泰主義這一概念是指資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期所持的、批判性的思想觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)。這些偉大的啟蒙學(xué)者的思想是極富革命性的，他們不畏懼權(quán)威，對(duì)宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度進(jìn)行無(wú)情的批判，他們崇尚理性，反對(duì)愚昧的神權(quán)統(tǒng)治和宗教迷信，主張建立自由、平等的理性王國(guó)。他們的革命啟蒙精神給予空想社會(huì)主義者很大的思想啟發(fā)，尤其是促進(jìn)了19世紀(jì)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。

雖然總的說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在同貴族斗爭(zhēng)時(shí)有理由認(rèn)為自己同時(shí)代表當(dāng)時(shí)的各個(gè)勞動(dòng)階級(jí)的利益，但是在每一個(gè)大的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，都爆發(fā)過(guò)作為現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展程度不同的先驅(qū)者的那個(gè)階級(jí)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。例如，德國(guó)宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的再洗禮派和托馬斯·閔采爾，英國(guó)大革命時(shí)期的平等派，法國(guó)大革命時(shí)期的巴貝夫。

【論斷】資產(chǎn)階級(jí)雖然在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)中具有進(jìn)步性，但是并不能代表勞動(dòng)階層的利益，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先驅(qū)者既參加了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)，又發(fā)動(dòng)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。

恩格斯的這段話(huà)有兩層涵義：其一是資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)中發(fā)揮著積極的和進(jìn)步的作用，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)步性；其二是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立與斗爭(zhēng)也一直存在。資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)后，標(biāo)榜自己是整個(gè)受苦人類(lèi)的代表，但實(shí)際上不僅不能代表勞動(dòng)階層的利益，而且成為剝削勞動(dòng)階層的階級(jí)。作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅參與到資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建斗爭(zhēng)中，而且由于資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在著天然的對(duì)抗性，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先驅(qū)者也進(jìn)行著反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，如再洗禮派、閔采爾和平等派等。再洗禮派是歐洲中世紀(jì)基督教的一個(gè)教派，該派不承認(rèn)對(duì)嬰兒所施的洗禮，主張成年后再次重新受洗。再洗禮派在16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)在德國(guó)、瑞士和荷蘭等地，其主要成員為農(nóng)民和城市平民，他們仇視封建制度及其支柱天主教，信仰宣傳基督復(fù)臨并在世上建立公正、平等和幸福的“千年王國(guó)”的宗教神秘主義學(xué)說(shuō)。該派中一部分人主張財(cái)產(chǎn)公有，反對(duì)貴族、地主和教會(huì)的封建土地占有制度，積極參加了1524-1525年的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)殘酷鎮(zhèn)壓。托馬斯·閔采爾是德意志平民宗教改革家、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖、空想社會(huì)主義先驅(qū)者之一。 他早期積極支持路德的宗教改革主張，譴責(zé)羅馬天主教的教階制度和圣徒崇拜，之后他與再洗禮派建立了密切聯(lián)系，并逐漸形成自己的革命思想，主張把宗教改革同社會(huì)變革結(jié)合起來(lái)，通過(guò)革命斗爭(zhēng)的方式建立“千年天國(guó)”。平等派，又稱(chēng)真正平等派、掘地派，以英國(guó)小貴族約翰·李爾本為代表，是17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的激進(jìn)派。他們代表城鄉(xiāng)貧民階層的利益，要求消滅土地私有制，宣傳原始的平均共產(chǎn)主義思想，并企圖通過(guò)集體開(kāi)墾公有土地來(lái)實(shí)現(xiàn)這種思想。他們?cè)诟锩�過(guò)程中與以克倫威爾為代表的獨(dú)立派既斗爭(zhēng)又聯(lián)合。巴貝夫是法國(guó)革命家， 在熱月政變后組織了秘密團(tuán)體“平等會(huì)”，設(shè)想建立以農(nóng)業(yè)為中心的、具有平均主義和禁欲主義特征的“共產(chǎn)主義公社”，主張通過(guò)密謀暴力消滅私有制，建立勞動(dòng)者專(zhuān)政和“人人平等”的社會(huì)。恩格斯以再洗禮派、閔采爾、平等派和巴貝夫?yàn)槔�充分說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者在反對(duì)封建制度的資產(chǎn)階級(jí)革命中的作用，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。

伴隨著一個(gè)還沒(méi)有成熟的階級(jí)的這些革命暴動(dòng)，產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)；在16世紀(jì)和 17世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描寫(xiě)，而在18世紀(jì)已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論（摩萊里和馬布利）。

【論斷】伴隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者的革命暴動(dòng)產(chǎn)生的理論就是空想社會(huì)主義。

空想社會(huì)主義在16世紀(jì)的代表作是托馬斯·莫爾在1516年出版的《烏托邦》， 成為空想社會(huì)主義的開(kāi)山之作。“烏托邦”一詞來(lái)自希臘文，意即烏有之鄉(xiāng)。莫爾第一次用“烏托邦”來(lái)表示一個(gè)幸福的、理想的國(guó)家，并在社會(huì)主義史上第一次提出了消滅私有制、建立公有制的問(wèn)題�？障肷鐣�(huì)主義在17世紀(jì)的代表作是托馬斯·康帕內(nèi)拉在1623年出版《太陽(yáng)城》。 康帕內(nèi)拉采用對(duì)話(huà)體裁描繪出一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有私人財(cái)產(chǎn)、人人勞動(dòng)、哲人政治的理想社會(huì)�？障肷鐣�(huì)主義在18世紀(jì)的代表是摩萊里和馬布利。 摩萊里把需求看作構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，把需求作為構(gòu)成社會(huì)的根源，從需求的矛盾中認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展。馬布利在空想社會(huì)主義史上第一次用法典的形式表達(dá)政治主張，致力于擬定向未來(lái)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)過(guò)渡的立法改革方案，主張通過(guò)立法改革使人類(lèi)逐步恢復(fù)理性，防止財(cái)產(chǎn)集中、限制人的邪惡欲念等。