自序

歐洲文明，除歐洲本土外，還包括南北美洲和英國的自治領(lǐng)文明英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家伯特蘭·羅素這樣界定歐洲文明。

本書不是嚴(yán)格意義上的歐洲文明史。上篇哲學(xué)和社會思潮，是對歐洲文明發(fā)展歷程中重要思想家的思想、社會思潮、文化運動、社會變革等的概括論述，其中彌漫自然科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的社會背景和歷史淵源；下篇科學(xué)和科學(xué)方法，是歐洲從古代至20世紀(jì)前期科學(xué)和科學(xué)方法發(fā)生、發(fā)展的梗概。

一種事物的性質(zhì)只有從其與其他事物的關(guān)系中才能被認識和理解；研究工作所涉及的事件和問題，應(yīng)與整體歷史進程相銜接，事件和問題的價值及意義才得以彰明。也因為問題的存在需要發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)需要敏銳的思維，而敏銳的思維需要眾多背景知識予以彌補才能形成。書中對思想家的思想以及社會思潮、文化運動的論述交相出現(xiàn)。這些社會思潮及其政治脈絡(luò)是不同時代思想家思想發(fā)生、發(fā)展的歷史環(huán)境。

歐洲文明史上，民主與科學(xué)幾乎是與其文明同時形成的兩種古老而久遠的傳統(tǒng)。有一種觀點認為，對于歐洲國家，如果沒有古代希臘歷史上民主與科學(xué)古老規(guī)范的存在，就可能不會出現(xiàn)中世紀(jì)后的文藝復(fù)興和啟蒙運動，從而歐洲近代資本主義的歷史也許不會發(fā)生。因此，歐洲國家的現(xiàn)代化淵源在于古代希臘民主與科學(xué)規(guī)范的古代文明。雅典城邦的民主政治深深融入歐洲人的觀念，直接激發(fā)了文藝復(fù)興以后資產(chǎn)階級人文主義的形成和發(fā)展，由此揭開了歐洲現(xiàn)代歷史的序幕。

一般認為，歐洲文明的現(xiàn)代性由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、民族國家、資本主義、代議制政府等基本要素構(gòu)成，而科學(xué)與科學(xué)精神是歐洲文明之魂�，F(xiàn)代性雖然首先在歐洲得以確立，但其中的普遍原則屬于全人類�？茖W(xué)精神是人們在長期科學(xué)實踐中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行動規(guī)范。自20世紀(jì)80年代，一些歐美國家相繼推出科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和社會學(xué)教育，旨在讓學(xué)生和社會大眾通過這些學(xué)科的學(xué)習(xí)促進科學(xué)教育，普及科學(xué)知識，在大眾中形成尊重科學(xué)、熱愛科學(xué)的社會風(fēng)氣。將這些學(xué)科引入教育體系，是將科學(xué)看作一種文化，以科學(xué)史為代表的科學(xué)教育，展示了科學(xué)的文化價值和精神價值。美國哲學(xué)家約翰· 杜威說：科學(xué)不僅是將技術(shù)運用于提高物質(zhì)生產(chǎn)力，而且也以理性精神感染個體的心靈。英國作家查爾斯· 斯諾說：科學(xué)是人類智力的最高表現(xiàn)形式，對科學(xué)的無知就是對現(xiàn)代社會的無知。

作為英語教師，科研課題大多是語言學(xué)、翻譯理論等。筆者對語言學(xué)理論缺乏興趣，為此常有一種困惑：與大多數(shù)人逆向而動是不務(wù)正業(yè)？1922年8月，梁啟超先生應(yīng)邀到南京東南大學(xué)的暑期學(xué)校講學(xué)，有一講題為《學(xué)問之趣味》。其中提及必須常常生活在趣味之中，生活才有價值。讀書、學(xué)問以趣味始、以趣味終。曾執(zhí)教常春藤名校的巴勒斯坦文學(xué)家和文化批評家愛德華·薩義德，在《知識分子論》一書中稱，不為利益或獎賞所動，只是為了喜愛和不可抹殺的興趣而從事學(xué)術(shù)研究。

筆者一向敬重科學(xué)家和從事科學(xué)事業(yè)的人士，認為他們的工作最有價值，令人尊敬。英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根說，科學(xué)工作是為人類造福，其視科學(xué)家為光明的使者。筆者因自身能力有限而與科學(xué)無緣；雖不能至，然心向往之。在美國學(xué)習(xí)期間，筆者選擇哲學(xué)系，側(cè)重學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)，希望完善自己的知識結(jié)構(gòu)。

俄國的普列漢諾夫說，從事學(xué)術(shù)一事，必須勤于收集材料，才能言必有據(jù)，才能旁征博引，才能使自己的論點得到充分的論證。以傅斯年先生為代表的史料學(xué)派很重視材料收集：上窮碧落下黃泉，動手動腳找材料。筆者在美學(xué)習(xí)期間，注意積累學(xué)習(xí)資料，向有關(guān)學(xué)科教授、學(xué)者請教，得益匪淺。

本書內(nèi)容有歷史也有理論，但筆者更重視理論的價值而盡量減少對歷史事件的鋪陳，意在壓縮敘述的篇幅，這是筆者在寫作過程中銘記于心的原則。亞里士多德說，理論是觀念的載體，理論和觀念本身不能撼動任何東西，然而它們卻是人們做出選擇和決策的必要先導(dǎo)。觀念和理論一旦成功地激發(fā)人們的想象和情感浪潮，它們將產(chǎn)生實際效果。觀念或理論是行動的一種形式，而任何行動都預(yù)示著一種觀念或理論。理論是對不同實踐的概括和綜合，每一次有效的實踐都蘊涵潛在的理論、觀念和規(guī)則。

承蒙中國作家協(xié)會張煒副主席在百忙中為本書寫序，令作者感動；山東省社科聯(lián)黨組書記、副主席劉致福先生對本書的盛情推薦；山東省區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長邵速女士代表作者協(xié)調(diào)處理有關(guān)本書的出版事宜。在此，作者表達衷心的感謝。本書出版過程中，廣西師范大學(xué)出版社精心策劃，編輯同志對書稿多次審讀，提出許多寶貴修改意見；版式設(shè)計以及所有為本書付出辛勞的同志，作者謹(jǐn)向諸位深表謝忱。

美國新墨西哥大學(xué)哲學(xué)系亞歷山大·邁爾斯教授和唐納德·李教授在本書寫作過程中給予作者大量、真誠的幫助，在此致以由衷的謝意。

一個自然科學(xué)的熱愛者并非專業(yè)，作者在此奢談科學(xué)與科學(xué)方法，實屬不自量力，其中的謬誤在所難免。當(dāng)然這不是說除此之外的部分都已妥善，書中取材是否有失偏頗，置評是否得當(dāng)，作者將欣然接受專家、讀者的批評指正。

宋協(xié)立

2018年8月于西安