前言

列寧把馬克思、恩格斯學(xué)說(shuō)的價(jià)值概括為兩點(diǎn)：深刻的哲學(xué)世界觀和豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)高度凝練的概括表現(xiàn)出列寧作為政治家珍視馬克思、恩格斯學(xué)說(shuō)的地方。用這兩點(diǎn)來(lái)概括新時(shí)代治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的寶貴價(jià)值再恰當(dāng)不過。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在治國(guó)理政中積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建、軍事、外交等方面。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性，即新時(shí)代治國(guó)理政的哲學(xué)世界觀本書稱為哲學(xué)邏輯，既體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理的堅(jiān)持和運(yùn)用，也體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

學(xué)習(xí)、研究、掌握新時(shí)代治國(guó)理政的哲學(xué)邏輯，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

一是實(shí)踐的哲學(xué)形態(tài)。我們知道，馬克思學(xué)說(shuō)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表達(dá)的實(shí)踐觀。從此，馬克思主義不再是書齋里的學(xué)問，而是來(lái)自實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的理論。從此，馬克思主義經(jīng)典作家的理論也成為社會(huì)大眾的理論，成為革命群眾武裝頭腦的利器。馬克思主義理論進(jìn)入中國(guó)，與中國(guó)的革命、建設(shè)、改革開放相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的理論和著作都呈現(xiàn)為面向大眾、影響大眾的哲學(xué)，都是實(shí)踐哲學(xué)。新時(shí)代治國(guó)理政思想，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都是這樣的實(shí)踐哲學(xué)。從哲學(xué)邏輯角度去概括歸納，是為了明晰其哲學(xué)世界觀，更好地把握圍繞哲學(xué)世界觀展開的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性，讓讀者更全面、深入理解其核心要義，更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

二是新時(shí)代治國(guó)理政哲學(xué)邏輯的研究方法。黨的十八大之后十九大之前，學(xué)術(shù)界對(duì)新時(shí)代治國(guó)理政思想蘊(yùn)含的哲學(xué)邏輯還未給予充分重視，或者說(shuō)對(duì)其中蘊(yùn)含的原理性、規(guī)律性的精華認(rèn)識(shí)不夠。有的研究流于把新時(shí)代治國(guó)理政的哲學(xué)邏輯簡(jiǎn)單地歸結(jié)為馬克思主義哲學(xué)基本原理的運(yùn)用、發(fā)揮、應(yīng)用，目的是找到本本和根據(jù)。這樣的研究，存在研究對(duì)象碎片化、方法教條化、視野狹窄、體系性建構(gòu)不夠等問題，恰恰是本本主義。黨的十九大之后，隨著中國(guó)智慧中國(guó)方案在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的深化，學(xué)術(shù)界對(duì)理論體系哲學(xué)邏輯的研究走向深入開始關(guān)注其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)背后的哲學(xué)立場(chǎng)、哲學(xué)范式、哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)方法、哲學(xué)思維，并試圖構(gòu)建新時(shí)代治國(guó)理政思想哲學(xué)邏輯的科學(xué)體系。

本書試圖構(gòu)建新時(shí)代治國(guó)理政哲學(xué)邏輯科學(xué)體系。那種認(rèn)為新時(shí)代治國(guó)理政思想沒有獨(dú)立的哲學(xué)邏輯，或者說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的基本原理就是其哲學(xué)邏輯，其哲學(xué)邏輯就是馬克思主義哲學(xué)基本原理的例證，這種研究方法正是恩格斯當(dāng)年批判過的違背馬克思本人思想的教條主義的方法：馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。深入推進(jìn)新時(shí)代治國(guó)理政哲學(xué)邏輯的研究，必須拋棄這種教條主義的研究方法，必須從新時(shí)代治國(guó)理政的實(shí)踐出發(fā)，歸納概括新時(shí)代治國(guó)理政思想在馬克思主義發(fā)展史上，特別是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。學(xué)術(shù)研究要做的工作，就是判明其哲學(xué)立場(chǎng)、厘清其哲學(xué)淵源、梳理其哲學(xué)方法、明晰其哲學(xué)范疇、概括其哲學(xué)精髓，對(duì)其哲學(xué)邏輯進(jìn)行體系化建構(gòu)、結(jié)構(gòu)化重組，使讀者把握其哲學(xué)世界觀的全貌，領(lǐng)略其治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)，而不是為其某一方面、某一論點(diǎn)找根據(jù)做論證。

三是新時(shí)代治國(guó)理政哲學(xué)邏輯對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為新時(shí)代治國(guó)理政哲學(xué)邏輯的形成確立了時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義同時(shí)代實(shí)踐結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了新思考、新發(fā)展、新貢獻(xiàn)。在辯證唯物主義方面，提出人與自然是生命共同體，發(fā)展了辯證唯物主義的自然觀；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，提出戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維六大思維，發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論；闡述新時(shí)代條件下的斗爭(zhēng)精神，豐富了馬克思主義的實(shí)踐觀。在歷史唯物主義方面，提出生態(tài)生產(chǎn)力，發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論；提出推進(jìn)國(guó)際治理現(xiàn)代化，發(fā)展了馬克思主義國(guó)家觀；提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，發(fā)展了馬克思主義的世界歷史理論和共同體理論；提出增強(qiáng)人民精神力量，發(fā)展了馬克思主義人學(xué)思想。

總之，從新時(shí)代治國(guó)理政的理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯看，其哲學(xué)邏輯的精髓要義可概括為三點(diǎn)：為使命而斗爭(zhēng)的實(shí)踐論，以人民為中心的價(jià)值論，謀全局促發(fā)展的發(fā)展論。這是21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。