20世紀70-80年代之交,筆者初研文化史若干基本問題,感想之一是:傳統(tǒng)中國形成一種與古希臘“智性文化”相區(qū)別的“德性文化”,中國的倫理學(xué)說及其德育論發(fā)達而系統(tǒng),呈顯性文化狀態(tài),而智力論雖廣有蘊藏,卻往往作為道德論的附庸掩埋于經(jīng)籍之中,呈隱性文化狀態(tài),這顯然不利于中國文化的健全發(fā)展,更無法滿足今人創(chuàng)建現(xiàn)代文明時對傳統(tǒng)文化的訴求。恰在此際,1981年秋,教育部高教司季嘯風(fēng)司長來到筆者服務(wù)的學(xué)校,與筆者暢議文化史諸論題,頗有一見如故之慨。季司長隨即提出編纂一部系統(tǒng)反映中國智力論的書,他認為不僅國內(nèi)對此有需求,而且有益于國際文化交流,他提到當時拉丁美洲國家重視智力開發(fā),希望在智力論方面得到東方啟示。這便是筆者編纂《中國思想家論智力》的起因。這本急就章1982年初完稿,中文版由湖北人民出版社1983年出版,季司長約請西班牙文專家將其翻譯成西文本,由上海外語教育出版社1986年出版,在西班牙語國家廣為傳播。2016年上海外語教育出版社出版該書中文、西班牙文合編本。
《中國思想家論智力上古神話縱橫談/馮天瑜文存》筆者于20世紀80年代初開始構(gòu)思一部簡明的中華文化通史(1990年上海人民出版社出版的《中華文化史》[與何曉明、周積明合撰]為其成稿),上古神話略成起筆處,于是興味盎然地研習(xí)以往只有片斷知識的神話學(xué)。恰當此時,上海文藝出版社正在組編一套文藝小叢書,責任編輯郝銘鑒先生將“上古神話”一目交給筆者,于是有了《上古神話縱橫談》的寫作,其間得到神話大家袁珂先生的指教。該書由上海文藝出版社1983年出版。
智力,通常是指人們認識、理解事物的能力的總和。智力還應(yīng)包括運用知識、經(jīng)驗解決實際問題的能力。智力是構(gòu)成人的全面發(fā)展的基本要素之一。在近代大機器生產(chǎn)出現(xiàn)以后,特別是在科學(xué)技術(shù)長足進步的當代,人的智力愈益對社會生產(chǎn)力發(fā)生重大影響,智力開發(fā)也就成為世界各國所關(guān)注的課題。當然,研究智力現(xiàn)象和智力培養(yǎng)的歷史,可以追溯到十分久遠的往古,公元前幾個世紀的希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人,在這方面曾留下不少睿智的格言;近代歐洲教育家夸美紐斯、洛克、烏申斯基更高度重視智力訓(xùn)練。就中國而論,從先秦諸子到近現(xiàn)代思想家,總結(jié)智力培養(yǎng)經(jīng)驗,對智力問題發(fā)表過許多精辟的意見。學(xué)習(xí)前哲的這些論述,并給予科學(xué)的評析,對于我們今天開展智力研究,是有所裨益的。
中國探討智力問題的歷史,大體可以分為古代、近現(xiàn)代和當代三個階段。
中國古代的學(xué)術(shù)正宗——儒家,走的是一條“賢人路線”而并非“智者路線”,他們的視野主要集中在社會政治和倫理道德方面,即所謂“修身、齊家、治國、平天下”的一套功夫,智力很少作為一個專門論題被加以探究。墨家和儒學(xué)左翼荀況,以及后世的王充、王夫之等唯物主義者,較直接地討論過智力問題;即使是那些專門研討政治、道德問題的哲人,在發(fā)揮“修、齊、治、平”之道時,也要不同程度地顧盼“格物致知”之學(xué),其思辨的觸角往往也伸抵智力王國。例如,中國思想家反復(fù)論辯的一個古老主題——人性的善惡問題,本來屬于倫理學(xué)范疇,但在探討過程中,常常由人性善惡的成因,旁及人的愚智的成因,牽涉到先天素質(zhì)、后天習(xí)染、個人努力諸因素在智力形成中的作用問題。另外,中國古代思想家關(guān)于認識論的豐富思想,包含對智力結(jié)構(gòu)諸側(cè)面(如注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)新力、實踐能力等等)的描述。至于中國許多古代哲人作為教育家,有關(guān)啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、量力而教、適時而教等教學(xué)原則的論述,以及關(guān)于教師在智力傳遞中的作用的論述,更與智力培養(yǎng)直接相關(guān)。因此,盡管中國古代很少有智力研究的專門著述,但在經(jīng)、史、子、集中仍然蘊蓄著智力論的豐富寶藏。
在近代,一些向西方尋求真理的先進中國人,如嚴復(fù)、康有為、梁啟超、孫中山等,在廣泛介紹歐洲資本主義上升時期的社會思潮時,十分強調(diào)“開智”的重要性。他們意識到,中國要富強起來,必須打破民眾愚昧無知的局面。這種觀念可以說是中國古代重視智力培養(yǎng)的傳統(tǒng)與西方近代啟蒙思想相結(jié)合的產(chǎn)物!拔逅摹毙挛幕\動,提倡“德”“賽”二先生(民主與科學(xué)),其中更包含著啟迪民智的內(nèi)容,對智力和智力培養(yǎng)諸問題多有闡發(fā)。當然,由于時代條件所決定,近現(xiàn)代哲人主要致力于政治、軍事等方面的研究,不可能對智力問題作系統(tǒng)的、專門性的探討。此外,“五四”以來的一些教育學(xué)家、心理學(xué)家在介紹西方近代智力論的同時,也對智力問題作試驗和研究。對于他們這種承先啟后的工作,應(yīng)當給予積極的關(guān)注。
馮天瑜,1942年生,湖北紅安人。武漢大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授,教育部社會科學(xué)委員會歷史學(xué)學(xué)部委員。從事中國文化史及湖北地方史志研究。
中國思想家論智力:
前言
總論
一 智力界說
二 “開智”與強國
三 智與德
四 才能與知識
影響智力形成諸因素
五 先天素質(zhì)與智力形成
六 后天“習(xí)染”在智力形成中的作用
七 “好學(xué)”“敏求”與智力的形成發(fā)展
八 意志、興趣等非智力因素對智力發(fā)展的影響
智力結(jié)構(gòu)諸側(cè)面
九 “專心致志”,“虛壹而靜”——集中注意力與智力形成
十 “多聞”“多見”,“好問”“好察”——發(fā)展感知力和觀察力
十一 “學(xué)而時習(xí)”,“知而有藏”——加強記憶力
十二 “近思”,“深思”,思學(xué)結(jié)合——訓(xùn)練思維能力
十三 “思接千載”,“視通萬里”——張開想象力翅膀
十四 “襲故彌新”,別開蹊徑——培養(yǎng)創(chuàng)新能力
十五 “躬行”,“踐履”——鍛煉實踐能力
智力培養(yǎng)的方法和途徑
十六 智力差異與“因材施教”
十七 “憤啟悱發(fā)”,“道而弗牽”——啟發(fā)積極思維
十八 “適時而教”,“不陵節(jié)而施”——智力培養(yǎng)的階段性和節(jié)奏感
十九 師承與智力的傳遞及發(fā)展
二十 智力檢驗與測驗
本書所引典籍作者簡介
上古神話縱橫談:
序
上編 上古神話總論
一 小引
二 上古神話是怎樣產(chǎn)生的
三 上古神話的特色
四 上古神話的傳播者
五 “一點擴散四方”還是“百川歸!
六 中國古神話沒有得到充分發(fā)育的原因
七 中國記載古神話的主要典籍
八 中國神話的地域分野
下編 中國上古神話舉要
九 “開天辟地”“人類起源”及其他
十 自然界秩序是怎樣確立的
十一 人與大自然競爭高下
十二 弓箭與射手的頌歌
十三 鯀、禹平治洪水
十四 初期社會矛盾的寫照
十五 結(jié)語:上古神話在人類文化史上的崇高地位
后記
附錄 《女媧文化研究》序