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《智識的來源》立足于生物學(xué)，而同時又涉及心理學(xué)和教育學(xué)的科普讀物。朱洗說，人類的形體既然由其他動物的形體進(jìn)化成功，那么人類的心理和行為必然和其他動物所具有的有系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。他從下等動物簡單的“心理”（如向光性、向地性、向電性等等）出發(fā)，沿著進(jìn)化的階梯，逐漸追溯到高等動物的反射性和本能。在論述了這些先天的心理和行為之后，又進(jìn)而探討后天教育的影響，由普通獸類和猴類的教育推演到人類本身的教育——胎體教育和孩童教育。

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    “生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而不學(xué)，則民斯為下矣！”總說一句：“上智與下愚不移！”這是古圣的名言，也可以代表中國一般所謂讀書人的心理。我們大家生長在這環(huán)境之下，無形之間，染有這些似真非真見解。這是應(yīng)該留心改正的。
    智識的重要，誰不知道？
    智識的來源真是值得討論的。
    我們已經(jīng)了解地上的生物——不論是動物、植物，或人類——決乎不是從無而有，一變而成的；他們都有長久的歷史；他們都是自簡而繁，漸次進(jìn)化而來的。譬如我們?nèi)祟惲T，既非在盤古氏開天的時候，由天而降，也不是西洋教徒們所說的由上帝創(chuàng)造而成。我們有我們的歷史。我們在過去進(jìn)化的旅途中，曾經(jīng)與猿猴同宗，曾經(jīng)與其他動物多少都發(fā)生過一點親緣的關(guān)系。如有不信，請讀《我們的祖先》一書，因為在那里，我們曾經(jīng)收集了各類的證據(jù)，證明人類不是超于動物的天之驕子，他只是動物界中一個平凡的分子而已。
    是的！我們的身體是有形可據(jù)的，觀察和研究自較容易，固不待言，但是人類的心理——高尚的良心、德性、意志、思想、學(xué)識……等等——可以存于心，而不能見于形；可以會于意，而不能宣于言。變幻莫測、虛無飄渺的心象亦由進(jìn)化而來的么？動物也有這些妙不可言的心靈么？
這些問題自然亟待解決。但是設(shè)問容易，回答困難！尤其是站在科學(xué)的立場上，有所解答，必?fù)?jù)事證，一點不許茍且，絲毫不能假借；若用“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度，誠實回答一句：目前的科學(xué)對于這些心理的大難題，還沒有獲得完滿的解決，但這不是宣布毫無解決的希望！
閱者倘能認(rèn)真看完以下各章文字，自能領(lǐng)會到我們不計時間，不憚煩勞，自下等生物所有的簡單的心理，逐步追究到人類復(fù)雜的心靈。在這樣遙遠(yuǎn)搜索的旅途中間，雖經(jīng)曲折迂回的延誤，雖有迷途間斷的困難，但是我們并沒有哪一時候，忘卻當(dāng)前的難題；我們稍得機(jī)會，立即引起閱者的注意，而指出解決心靈的路徑。這種研究雖然未竟全工，但其已得的結(jié)果足夠鼓勵繼續(xù)邁進(jìn)了。唯普通沒有研究過原生物學(xué)的閱者可以直然自第十一章看起，亦能明白高等動物智識進(jìn)化的途徑，而免去檢索下等動物心理現(xiàn)象演進(jìn)的麻煩。
    本書目的約有二種：第一，我們要在各類動物中，細(xì)細(xì)探索其心理的發(fā)展和智識的淵源，希望這本小書能成為追求人類智慧進(jìn)化的導(dǎo)線；第二，我們將特別注意檢討增進(jìn)智識的方法，希望這本小書能成為來日改良人類教育的張本。
    這是一種大膽的嘗試。這樣的一個綜合性的計劃是否能夠?qū)崿F(xiàn)，頗難自信。本人學(xué)識淺陋，謬誤自知難免，有識之士倘能賜教，則幸甚矣。

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