吳栻（1740—1803年）
，字敬亭，號對山、怡云道
人、洗心道人，青海省海東
市樂都區(qū)碾伯鎮(zhèn)人。據(jù)《西
寧府新志》，其父吳遵文為
康熙二十三年拔貢，在平番
（今甘肅永登）任司訓（主
管文教）七年。吳栻十三歲
喪父，十五歲（清乾隆二十
年，1755年）補博士弟子
員，二十五歲（乾隆三十年
1765年）選拔為貢生，三
十七歲（乾隆四十二年，
1777年）赴長安考取舉人
，第二年（1778年）赴京
考取進士不第。吳栻畢生奔
走于河湟流域和河西走廊，
教過書，做過幕賓，身世坎
坷。嘉慶八年（1803年）
病逝于家中，享年64歲。
吳栻留給我們的文化遺
產(chǎn)是多方面的，他存世的詩
有近260首，賦14篇，序37
篇，另有雜記、論辯等40余
篇，修身養(yǎng)性心得筆記20余
篇。內容豐沛、數(shù)量巨大，
在歷代河湟文人中獨占鰲頭
。
吳栻創(chuàng)作中最突出的是
他的詩歌。
吳栻的排律詩，不論數(shù)
量還是質量，不僅在河湟，
在整個明清歷史上，也比較
少見。唐以增在《怡云庵排
律詩序》中說：“（作者）
胸有慧珠，腹便書笥，故能
麗不傷雅，靈不涉浮。庾信
老成，公孫渾脫，格律精而
源流正，洵可排體之金針，
試帖之津迷也�！保ㄗ髡咝�
靈聰慧，肚子就是個書箱，
因此詩作艷麗而不失文雅，
靈巧而不浮夸。有庾信的成
熟老辣，筆意縱橫馳騁；有
公孫大娘舞劍一樣的渾然天
成，無人工痕跡，格律精準
，源流正派。的確可以做格
律詩的典范，試帖詩的榜樣
）。唐以增，浙江湖州歸安
縣人，乾隆丁酉舉人，乾隆
五十六年任碾伯縣令。這是
唐以增以年弟身份寫給吳栻
《怡云庵排律詩稿》的序。
唐以增評論吳栻的排律詩，
其視野當然不僅僅針對河湟
。放眼明清詩界，詩人詩作
雖多，但專以試帖為目標，
從各個角度多方面創(chuàng)作出如
此巨量而優(yōu)秀的排律詩的，
的確少見，在排律詩、試帖
詩上吳栻獨占鰲頭。說吳栻
是明清排律詩、試帖詩的巨
匠也不為過。唐氏認為吳栻
的排律詩、試帖詩可作為“
排體之金針，試帖之津迷”
就是在這種意義上說的。在
當時幾乎是全國最偏僻、文
化極落后的的青海，出現(xiàn)了
讀書人模仿學習排律的榜樣
，考取功名必學的要津，這
不僅是當時的奇葩，也是河
湟人的驕傲。在青海的文化
歷史長河中，吳栻是一座豐
碑。
民國初年碾伯縣文廟奉
祀官拔貢謝善述在《上碾伯
縣長孔稟》中說：吳栻使“
老宿傾襟，儕流避席；士衡
賦出，君苗硯焚；希逸文傳
，陽源筆擱。一時才雋，推
故紳為巨擘焉”。（吳栻使
年老資深的人推誠相待，同
輩謙恭避讓，詩作似西晉的
潘岳陸機，藻繪排偶氣勢磅
礴，似滔滔之江，如洶涌之
海，文人見其詩，把自己的
詩作連同硯臺都砸毀，不再
著述；像南北朝時謝莊寫出
《鸚鵡賦》，袁淑就自慚形
穢，把自己的《鸚鵡賦》收
藏起來，不再拿出給人看一
樣。當時的才俊，都推許吳
栻為詩賦的杰出人物。）認
為其成就如建安七子和明末
的云間七子一樣。開風氣之
先，和詩壇巨人不相上下。
吳栻也是古代文學史上
唯一的詩作入選全國性詩集
的青海籍詩人（見徐世昌主
編的清詩全集《晚晴簃詩匯
》第100卷），吳栻在世時
，其詩賦就得到世人的廣泛
贊譽與傳播。
當時著名的甘肅詩人吳
鎮(zhèn)評價他的詩：“固皆邊塞
之真詩，其骨力清剛，而感
激豪宕也固宜”，“非徒湟中
之詩也”。（本來都是邊塞
的真詩，詩剛勁有力，有氣
勢和魄力，感情豪放，其詩
不僅僅屬于湟中。）
清末河湟著名詩人張思
憲在《讀碾伯吳敬亭先生歲
吟錄》中說：“久慕先生學
，焚香讀妙詞。開函如對話
，落筆想拈須。手到春生候
，清風猶拂拂�！保ㄩL久以
來羨慕先生的學問，凈手焚
香后閱讀先生你精妙的詩作
。打開書函如同兩人在促膝
對話，落筆時就想起你的豁
達自信的情懷。手到書邊如
春風拂面。）
吳栻的詩賦，文風清拔
，音韻和諧，風格清麗，語
言明暢，用典貼切，無堆砌
之弊，善于刻畫周圍景物，
寫景細致人微，雖辭藻華美
，但不失剛健清新的氣息。
渴望建功立業(yè)，有所作為，
有懷才不遇的牢騷，也有寒
士的雄心和骨氣，表現(xiàn)出詩
人的磊落胸襟和赤子之心。
通過對吳栻詩賦的誦讀
，我們對當時，尤其是河湟
的社會生活、人文環(huán)境、自
然地理等的了解會更進一步
。
吳栻同時也是一個學者
，他博學多才，涉獵廣泛，
功底深厚，如他的《鳥鼠同
穴考》《儒林稱子說》《論
語舊注疏紕繆辨》等文，立
論平穩(wěn)、資料翔實、分析透
徹，其考證、訓詁的水平直
逼當時中原大家，也為歷代
河湟文人所僅見。
家譜及其序言，為研究
當時的社會、歷史問題展示
了豐富的內容和可靠的史料
，具有其他書籍不可替代的
文獻價值。吳栻的《家譜自
序》《旱莊王氏家譜序》《
傅氏家譜序》等都從不同角
度反映了河湟當時的社會風
尚，為我們認識河湟漢族的
來源提供了珍貴的資料。
吳栻詩作在中舉后就已
流傳（如《碾伯八景詩》等
），《歲吟錄》在吳栻在世
時也以刻本或抄本的形式流
行，晚清時《歲吟錄》刻本
流行（見張思憲《讀碾伯吳