痛苦和無聊是幸福的兩個敵人
　　只要對生活稍加觀察，我們便可以發(fā)現(xiàn)，人生的幸福有兩個敵人，一個是痛苦，另一個是無聊。更進(jìn)一步來說，當(dāng)我們足夠幸運地在某種程度上逃離了其中一個敵人時，卻會在一定程度上向另一個敵人靠近。
　　現(xiàn)實讓我們相信，生活如同鐘擺，在痛苦和無聊之間或劇烈或溫和地擺動。免遭痛苦卻無法免除無聊，反之亦然。之所以會這樣，原因在于痛苦和無聊之間是一種雙重對立的關(guān)系，一重是外部的或客觀的，一重是內(nèi)在的或主觀的。窘迫、貧困會制造痛苦，富足、無憂會帶來無聊。因此，當(dāng)處于底層的人們迫于生計而在痛苦中奮力掙扎時，上層社會的人們卻在和無聊進(jìn)行著曠日持久且時常陷入絕望的斗爭。
　　內(nèi)在的、主觀的對立往往來自一個事實：一個人對痛苦的感受能力與其對無聊的感受能力成反比，這與個體的心智程度直接相關(guān)。我也可以這樣解釋，甚至可以將此作為一條法則，那就是感受力的遲鈍與心智的遲鈍密切相關(guān)，簡單來說，無論何種程度的痛苦或焦慮，感受力遲鈍的人通常都不容易感知。
　　心智遲鈍會造成內(nèi)心的空虛，反映在外表上就是表情麻木。對外在世界發(fā)生的一切事情都表現(xiàn)出持續(xù)且積極的關(guān)注，這是一個人無聊的真正根源——他的內(nèi)心是空虛的，需要各種各樣的事物來刺激大腦和心靈。他們?yōu)榱颂钛a內(nèi)心的空虛，可謂饑不擇食：追求各種無意義的社交、消遣和享樂；搬弄是非，窺探他人的隱私或者對他人的事情說三道四。然而，這些方式只能表明他們對自己所見的痛苦無動于衷。結(jié)局是，這些人往往變得驕奢淫逸，淪落至更凄涼、悲苦的境地。
　　要想免于這樣的痛苦，只能依靠心智的力量，也就是豐富精神思想。精神思想越豐富，留給無聊的空間就越小。思想是永遠(yuǎn)不會枯竭的！精神思想越豐富的人，越會不停地探索內(nèi)心世界和外在世界，發(fā)現(xiàn)各種各樣的新事物并融會貫通——這樣做能讓頭腦活躍起來，不僅可以讓人松弛下來，而且能避免無聊。
　　在另一方面，如果一個人擁有強大的心智力量，這意味著他的感受力更敏銳、意志力更強大、熱情更高漲。這些品質(zhì)加在一起，會讓人對所有精神上的痛苦以及身體上的痛苦更加敏感，同時更加難以忍受任何不如意的事情，甚至對輕微的干擾也會充滿反感和怨恨——強大的想象力放大了所有情感，包括不愉快的情緒。從最愚蠢的傻瓜到最偉大的天才，歷來都是如此，這與智力程度、思想能力無關(guān)。
　　綜上所述，不管是從主觀的角度來看，還是從客觀的角度來看，任何人距離幸福的一個敵人越遠(yuǎn)，就會越接近幸福的另一個敵人。人總是在不幸的兩端來回?fù)u擺。

　　內(nèi)在越是充盈，想從他人身上獲取的東西越少
　　一個人的天性會引導(dǎo)自己，使自己的客觀世界盡可能符合主觀世界；也就是說，他會采取最強硬的措施來對抗他最有可能遭受的痛苦。
　　睿智的人會努力擺脫痛苦和煩惱，追求寧靜和悠閑，過一種不被人打擾的生活。一旦他對人或者人性有所了解，他就會避世隱居；如果他擁有智慧、思想深遠(yuǎn)，甚至?xí)�選擇獨居。一個人的內(nèi)在越是充盈，想從他人身上獲取的東西越少。事實上，旁人對他來說無足輕重，沒有什么意義。這就是擁有卓越的智力會讓人性情孤僻的原因。誠然，如果智力的質(zhì)量可以用數(shù)量來彌補，那么即使生活在蕓蕓眾生之中也是值得的；但不幸的是，一百個傻瓜湊在一起，也無法造就一個聰明人。
　　相比而言，處于痛苦另一端的人——那些智力不足、情商不高的人，一旦擺脫貧困，不必為生活而四處奔波，就會不惜代價地進(jìn)行消遣和娛樂。他們會熱衷于各種各樣的社
　　交活動，縱情人生，對其他事情包括他自己都避之不及。人一旦置于孤獨的境地，自我及其他自身固有的東西就會顯現(xiàn)出來。
　　衣冠楚楚的愚人們即使外表光鮮，也無法擺脫低劣可憐的個性，只能徒勞地哀嘆；而有才華的聰明人，哪怕身處廢棄的荒野，也會憑著自身蓬勃的思想而保持活力。
　　塞涅卡宣稱“愚蠢是愚蠢自身的負(fù)累”，這是一句真理。同樣的道理，耶穌也說過，“愚人的生活比死亡更糟糕”。
　　人們通常會發(fā)現(xiàn)，一個人越是熱衷于和他人交往，其智力水平越平庸。一個人生活在這個世界上，要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此之外沒有其他更多的選擇。