本書按照蘇格拉底思想的時(shí)間進(jìn)展順序，依次識(shí)讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對(duì)話都涉及蘇格拉底對(duì)哲學(xué)公共外觀的關(guān)切。《普羅塔格拉》是時(shí)序上最早的一篇對(duì)話。在這篇對(duì)話中，蘇格拉底登上了公共舞臺(tái)，并決心作為第一個(gè)在辯論中戰(zhàn)勝強(qiáng)大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽(yù)，從而使哲學(xué)的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去�！犊柮椎隆肥且黄商K格拉底講給一位無名“朋友”對(duì)話。在這篇對(duì)話中，蘇格拉底得知哲學(xué)成為克里提阿用以證明并增進(jìn)自己統(tǒng)治熱望的工具，從而認(rèn)識(shí)到自己需要采取全新的方式來向克里提阿傳達(dá)哲學(xué)�！锻踔啤吠瑯邮且黄K格拉底在經(jīng)歷了長期的在外征戰(zhàn)、重返家鄉(xiāng)后的對(duì)話，在遠(yuǎn)離雅典期間，蘇格拉底學(xué)會(huì)了某種重要的東西，并返回到一個(gè)已然變得不同的城邦。本書以尼采為主題，從尼采的視角識(shí)讀蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖將其對(duì)話作品散布于蘇格拉底一生的時(shí)間跨度之中，這樣一幅時(shí)間地圖也描繪了蘇格拉底思想的時(shí)間進(jìn)展，也即蘇格拉底如何成為蘇格拉底的轉(zhuǎn)變過程。
通過識(shí)讀從柏拉圖的36篇作品中精心挑選出來的三篇作品，本書意在表明，在柏拉圖筆下，蘇格拉底如何成為一個(gè)“革命性的人物”。
憑靠施特勞斯和尼采的眼光，本書力圖揭示“柏拉圖主義”的政治含義，以及它對(duì)“什么是真正的政治哲學(xué)”的暗示。
本書的獨(dú)特視角和獨(dú)到分析將為柏拉圖作品解讀和政治哲學(xué)研究提供學(xué)術(shù)參考價(jià)值。
柏拉圖將其對(duì)話作品散布于蘇格拉底一生的時(shí)間跨度之中，他將有些對(duì)話安排在前、有些安排在后，從而誘使專注的讀者產(chǎn)生好奇：這幅時(shí)間地圖是否描繪了蘇格拉底思想的時(shí)間進(jìn)展？柏拉圖是否展示了蘇格拉底成為蘇格拉底的過程？本書給出了肯定的回答。柏拉圖為其對(duì)話設(shè)定的戲劇時(shí)間邀請(qǐng)讀者走上一條人跡罕至的道路，由此進(jìn)入蘇格拉底思想的真正大廈。走在這條道路上，讀者將與蘇格拉底一道，與數(shù)世紀(jì)之久的哲學(xué)傳統(tǒng)決裂，轉(zhuǎn)向自己的探詢之路，并在歷經(jīng)歲月之后，步入對(duì)自然的最深刻理解，而此后又逐漸學(xué)會(huì)在哲學(xué)所面對(duì)的威脅面前（柏拉圖
重點(diǎn)展現(xiàn)了這種威脅），以恰當(dāng)方式掩蓋并傳遞這種理解。柏拉圖諸篇對(duì)話的規(guī)劃展示了蘇格拉底朝向蘇格拉底的轉(zhuǎn)變。蘇格拉底是哲學(xué)史上“獨(dú)一無二的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦”�！獙�(duì)于政治哲學(xué)史也同樣如此，而政治哲學(xué)是哲學(xué)由以取得庇護(hù)并發(fā)展自身的準(zhǔn)哲學(xué)式的手段。柏拉圖對(duì)蘇格拉底成為其自身的歷時(shí)性記載具有一種重要意義，這種意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了哲學(xué)在蘇格拉底和柏拉圖時(shí)代的存在，因?yàn)樗菍?duì)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樘K格拉底式哲學(xué)的持續(xù)記載，而這種記載采取的形式最終主宰了西方世界的精神生活。如果密切注意對(duì)話的時(shí)間和場(chǎng)景來展開對(duì)柏拉圖對(duì)話的研究，我們就會(huì)看到，我們文明的根源之一如何在歷經(jīng)歲月之后，形成于雅典帝國的一位智慧之人的心智和行動(dòng)之中——這位智慧之人認(rèn)為，他的智慧的思想和行動(dòng)應(yīng)當(dāng)從雅典開始，向更廣闊的世界開拓屬地。
朗佩特（Laurence Lampert），加拿大人，1970年代在美國獲得哲學(xué)博士學(xué)位，其后執(zhí)教于印第安納大學(xué)-普渡大學(xué)印第安納波利斯分校（Indiana University Purdue University Indianapolis），直至2005年榮休。郎佩特教授的學(xué)術(shù)熱忱一直圍繞著尼采、施特勞斯和柏拉圖，專注于細(xì)致解讀三位大哲人的作品。從1980年代開始，他陸續(xù)推出一系列厚重的嘔心之作：《尼采的教誨：〈扎拉圖斯特拉如是說〉繹讀》（1986）、《尼采與現(xiàn)時(shí)代：培根、笛卡爾和尼采研究》（1993）、《施特勞斯與尼采》（1996）、《尼采的使命：〈善惡的彼岸〉繹讀》（2001）。
中譯本前言——如何憑靠尼采的眼光識(shí)讀柏拉圖(劉小楓撰)
致謝
導(dǎo)言
第一部分輝煌時(shí)代中的哲學(xué)
第一章《普羅塔戈拉》——蘇格拉底與希臘啟蒙
序言偉大的普羅塔戈拉
1開頭的話
2框架談話（309a-310a）
3蘇格拉底與一位雅典青年（310a-314c）
4冥府中的蘇格拉底（314c-316b）
5普羅塔戈拉介紹自己（316b-318a）
6蘇格拉底的挑戰(zhàn)和邀請(qǐng)：政治術(shù)可教嗎？（318a-320c）
7普羅塔戈拉的展示性講辭：政治術(shù)何以可教（320c-329b）
8蘇格拉底的展示性講辭（一）：智慧者必須教導(dǎo)德性的同一性（329b-334a）
9蘇格拉底引起一場(chǎng)危機(jī)（334a-338e）
10蘇格拉底的展示性講辭（二）：看待智慧者的更智慧的立場(chǎng)（338e-347a）
11阿爾喀比亞德掌控局面（347a-348c）
12蘇格拉底的展示性講辭（三）：面對(duì)眾人的更智慧的立場(chǎng)（348c-359a）
13最后的審判：勇敢與智慧（359a-360e）
14勝利者蘇格拉底（360e-362a）
15最后的話
16蘇格拉底在公元前433年服務(wù)于哲學(xué)的政治
《普羅塔戈拉》與《阿爾喀比亞德前篇》戲劇時(shí)間考
第二部分危機(jī)時(shí)代中的哲學(xué)
第二章《卡爾米德》——蘇格拉底哲學(xué)及其傳播
序言蘇格拉底的返鄉(xiāng)
1開頭的話（153a-d）
2蘇格拉底的意圖（153c-d）
3卡爾米德進(jìn)場(chǎng)（154a-155a）
4蘇格拉底接手克里提阿擬定的劇本（155a-157d）
5脫去卡爾米德靈魂的外衣（157d-162b）
6克里提阿從蘇格拉底那里接受了什么以及打謎者心中的想法（162c-166c）
7每個(gè)存在都應(yīng)該變得如其所是的那樣清楚嗎？（166c-e）
8明智的最終定義，蘇格拉底的定義（166e-167a）
9蘇格拉底之明智的可能性（167a-171c）
10蘇格拉底明智的益處（171d-175a）
11蘇格拉底評(píng)判這場(chǎng)探討（175a-176d）
12最后的話（175d-176d）
13《卡爾米德》的聽眾可能是誰？
《卡爾米德》戲劇時(shí)間考
第三章《王制》——柏拉圖主義的誕生
序言蘇格拉底的大政治
一蘇格拉底下到的世界
1開頭的話
2被迫者與自愿者
3向克法洛斯學(xué)習(xí)
4珀勒馬科斯與蘇格拉底的正義
5馴化忒拉緒馬霍斯
6雅典年輕人的狀況
二蘇格拉底的新起點(diǎn)
7新神
8新哲人們
9新靈魂中的新正義
10強(qiáng)迫與另一個(gè)起點(diǎn)
11《王制》的中心：哲人統(tǒng)治者
12格勞孔：哲人統(tǒng)治的盟友
13柏拉圖主義：哲學(xué)的政治辯護(hù)以及哲學(xué)的引言
14公開為哲學(xué)說話的人們
15最大的學(xué)習(xí)之喻像：太陽、分線、洞穴
三返鄉(xiāng)的奧德修斯的最后行動(dòng)
16對(duì)荷馬的愛戴和崇敬（595a-c）
17荷馬的事跡（596a-601b）
18荷馬的孩子們（601b-608b）
19對(duì)蘇格拉底的孩子們的報(bào)酬和獎(jiǎng)賞（608b-614b）
20取代荷馬的冥府（614b-621b）
21最后的話（621c-d）
《王制》戲劇時(shí)間考
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
索引
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